Яков Шпренгер, Генрих Крамер.

 

 Молот ведьм

   "Malleus Maleficarum"

Страницы:

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9

     

. Прежде всего, этому надо  предпослать  следующее:  дьявол

ничего не может свершить без божьего попущения, как это было уже  указано  в

последнем вопросе первой части настоящей книги. Заметим, что попущение божье

по  отношению  к  праведным  меньше  чем  по  отношению  ко  грешникам.  Над

последними дьяволу дано больше власти, и он может  больше  мучить  их.  Хотя

демоны и знают, что они могут с божьего попущения  вредить  доброй  славе  и

здоровью  праведных,  однако,  они  не  особенно   любят   производить   эти

вредительства, так как  они  знают,  что  это  служит  к  увеличению  заслуг

праведников.  Так  как  мы  имеем  здесь  дело  с  поступками,   которые   в

действительности никогда не были совершены, то никто не может сомневаться  в

том, что бог никогда не  позволит  совершению  их  в  будущем.  Кроме  того,

ангелхранитель не допустит, чтобы невиновные страдали за преступления других

людей, и будет охранять их от совершения подобных дел. Что ведьмы с  помощью

дьявола и с божьего попущения могут насылать  всяческие  болезни,  считается

нами  доказанным  предыдущими  рассуждениями.  Все  ученые  без   исключения

разделяют  это  мнение.  К  тому  же,  естественная  сила  дьявола   гораздо

значительнее  силы  человека.  Об  этом  говорилось  выше.  Наконец,  разбор

происшествий и событий подтверждает это.  Имеется  известное  затруднение  в

том, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии.

Ведь эти болезни обычно возникают  из-за  предрасположения  к  ним  и  из-за

недостатков внутренних органов. Однако, мы нашли, что эти болезни  временами

насылаются и чародеяниями. Так, в Базельской епархии некий почтенный рабочий

сделал одной сварливой женщине резкое замечание. В ответ женщина  стала  ему

угрожать и сказала, что она вскоре ему отомстит. Он  не  придал  ее  угрозам

никакого значения, но очень скоро заметил, что у  него  на  шее  образовался

прыщ. Когда он начал его тереть и дотронулся до лица, то  почувствовал,  что

все его лицо и  шея  распухли.  Присмотревшись,  он  увидел,  что  ужасающая

проказа  покрыла  все  его  тело.  Недолго  думая,  он  призвал   друзей   и

представителей городского совета и рассказал им историю  ссоры  с  указанной

женщиной и припомнил ее угрозы. Он высказал свою непоколебимую уверенность в

том, что проказа наслана ему чародеяниями этой женщины. Вскоре ее взяли  под

стражу. Подвергнутая пыткам, она созналась в преступлении. Когда судья  стал

расспрашивать о причинах, побудивших ее на околдование, она ответила: "Когда

этот мужчина сделал мне резкое замечание, я вернулась домой в большом гневе,

и злой дух стал допытываться о причине моей печали. Я рассказала подробности

и настаивала на том, чтобы эта резкость была отомщена. Демон  спросил:  "Как

же я должен ему отомстить"? Я ответила: "Хочу, чтобы у него распухло  лицо".

Тогда  демон  удалился  и  навел  на  человека  болезнь,  которая  оказалась

значительно серьезнее, чем та, о которой я просила. Я никогда не думала, что

он поразит его такой проказой". Ведьма  эта  была  сожжена.  В  Констанцской

епархии, между городом Брейзахом и  Фрейбургом,  некая  пораженная  проказой

женщина  рассказывала  многим  о  том,  что   она   стала   прокаженной   по

приблизительно такой же  причине.  Порча  эта  была  наслана  при  следующих

обстоятельствах. Однажды указанная женщина вышла ночью из своего дома, чтобы

совершить естественную потребность. Вдруг подул теплый ветер со стороны дома

той женщины, с которой у ней была размолвка. Этот дом стоял напротив.  Ветер

дул ей прямо в лицо. По ее утверждению, с тех пор у нее появилась проказа. В

той же епархии (в Шварцвальде) ведьма, приговоренная к сожжению  за  поджог,

когда ее втаскивали на костер, сказала палачу: "Я  дам  тебе  награду".  При

этом она подула ему в лицо. Тотчас же у  него  появилась  проказа  по  всему

телу, и он умер через несколько  дней.  Об  ее  ужасающих  преступлениях  мы

умолчим по  причине  недостатка  времени.  Мы  можем  привести  бесчисленное

количество подобных случаев. Мы обнаружили также, что падучая  болезнь,  или

эпилепсия, передается людям с помощью яиц, которые кладутся с телами умерших

в могилы, и  главным  образом,  с  телами  таких,  которые  тоже  занимались

чародеяниями. Такие яйца, вынутые спустя некоторое время из гроба,  давались

с исполнением известного ритуала в питье или в еде.  После  этого  вкусивший

становился эпилептиком.

   Глава 12.

   О способе, коим ведьмы насылают другие болезни,  и  главным  образом,  на

людей Кто может перечислить все те различные болезни, насылаемые ведьмами на

людей? Не имея возможности перечислить все эти болезни, мы здесь  обнародуем

кое-что из этой области, пользуясь данными, почерпнутыми из  нашего  личного

опыта и из того, что нам рассказывали  другие  инквизиторы.  В  те  времена,

когда в городе Инсбруке производилась инквизиция против ведьм, среди  многих

чародеяний было выявлено и следующее. Некая уважаемая женщина, состоявшая  в

законном браке с одним из  служителей  эрцгерцога,  сообщила  в  присутствии

нотариуса и законных свидетелей следующее: "В то время,  когда  я  до  брака

служила у некоего горожанина, жена  этого  последнего  стала  жаловаться  на

сильные головные боли. К ней приходила  знахарка  и  производила  лечение  с

помощью наговоров и других подобных средств. Наблюдая за  ее  поступками,  я

заметила, что вопреки своему естественному свойству течь вниз, вода, которая

была налита знахаркой с соблюдением некоторых церемоний на блюдо, сама собой

перелилась, подымаясь  в  другой  сосуд.  Полагая,  что  от  этих  поступков

головная боль госпожи  не  пройдет,  я,  недовольная  этим,  резко  заметила

ведьме: "Не знаю, что вы здесь вытворяете. Это какие-то суеверные  глупости,

совершаемые вами для  вашего  собственного  обогащения".  Тотчас  же  ведьма

возразила мне: "Через три дня ты узнаешь, суеверные  ли  это  глупости".  На

третий  день,  поутру,  мое  тело  внезапно  было  охвачено  ужасной  болью,

появившейся сначала внутри. Не было ни одного места на теле, которое  бы  не

страдало от сильнейших  уколов.  Затем  мне  казалось,  будто  горящие  угли

высыпались на мою голову - столь невыносима  была  боль.  Все  мое  тело  от

головы до пят покрылось прыщами, наполненными гноем.  В  таком  состоянии  я

пролежала три дня, плача и желая себе смерти. На  четвертый  день  муж  моей

госпожи предложил мне пройти в коровник. Он шел впереди, я - за  ним.  Когда

мы подошли к коровнику, он сказал мне:  "Видишь  над  воротами  кусок  белой

ткани?" Я ответила: "Да, я ее вижу". Он посоветовал: "Постарайся  снять  ее.

Может быть, ты почувствуешь себя лучше". Придерживаясь одной рукой за косяк,

я  сняла  ткань  другой  рукой.  "Разверни,-  посоветовал  он,-  и  посмотри

внимательно, что находится внутри". Развернув ткань, я нашла,  между  многим

другим, белые зерна, схожие по виду с прыщами, семена и стручки, которые  во

мне всегда вызывали отвращение. Там же я нашла змеиные и иные  кости.  Когда

я, в удивлении, спросила господина, что  с  этим  делать,  он  приказал  мне

бросить это в огонь. Я поступила так, как он сказал. И в то мгновение, как я

бросила все это в огонь, мое прежнее  здоровье  вернулось  ко  мне".  Против

бывшей госпожи этой пострадавшей  нашлись  тяжкие  обвинения  в  колдовстве,

производимом ею в сообществе с другими  ведьмами.  Надо  полагать,  что  она

призналась своему мужу в околдовании служанки и указала ему на то, чем  было

оно наведено. Муж, в свою очередь,  сообщил  об  этом  служанке,  которая  и

обрела, указанным способом, здоровье. Не является излишним сообщить здесь  о

другом околдовании,  происшедшем  там  же,  от  которого  пострадала  другая

жительница указанного  города.  Одна  замужняя  и  всеми  уважаемая  женщина

явилась  к  инквизиторам  и  дала   следующее   показание:   "Позади   моего

дома,сказала она,- у меня имеется сад,  прилегающий  к  саду  моей  соседки.

Однажды я заметила, что кто-то истоптал мои грядки с овощами. Следы  шли  из

сада соседки. Стоя перед калиткой к овощным грядкам, я, досадуя про себя  на

убытки и на то, что кто-то проходит из соседнего сада, заметила  приближение

соседки,  которая  спросила,  не  подозреваю  ли  я  ее  в  совершении  этих

проступков. Зная, что о ней идет дурная молва, я ничего другого не  сказала,

как следующее: "Следы в траве указывают, откуда убытки". В  раздражении  она

удалилась. Она, видимо, думала, что я вступлю с ней в пререкания. Уходя, она

произносила какие-то слова.  Я  их  слышала,  но  разобрать  не  смогла.  По

прошествии нескольких дней я заболела  тяжкой  резью  в  желудке  и  сильным

колотьем с левой стороны на правую и наоборот. Боли  были  таковы,  что  мне

казалось, будто  два  меча  или  два  ножа  воткнуты  в  мою  грудь.  Так  я

прострадала целые сутки, мешая соседям своим криком. Среди людей,  пришедших

проведать меня и утешить, явился и некий горшечник, который  был  любовником

моей соседки. Сказав несколько сочувствующих слов, он удалился. На следующий

день он пришел снова и сказал:  "Я  хочу  сделать  опыт,  чтобы  узнать,  не

происходит ли ваше заболевание от чародеяния. Если это так, то я  верну  вам

здоровье".  Он  взял  свинец,  растопил  и  вылил  его  в  сосуд  с   водой,

поставленный мне на живот. Заметив в воде различные  изображения  и  фигуры,

получившиеся из застывшего свинца,  он  сказал:  "Вас  поразила  болезнь  от

околдования.  А  под  порогом  входных   дверей   находится   часть   орудий

околдования. Мы их найдем  и  устраним,  после  чего  вы  почувствуете  себя

лучше". Он пошел с моим мужем, поднял порог и предложил моему мужу просунуть

руку в образовавшееся углубление и вытащить то, что он там найдет. Муж так и

сделал: вытащил восковую фигурку длиной с тарелку. Она была со  всех  сторон

просверлена насквозь, а с боков в нее были воткнуты две иглы,  идущие  слева

направо и справа налево. Там же находились узелки с  различными  предметами,

как-то: зернами, семенами и костями. Когда все это было брошено в  огонь,  я

выздоровела, но не совсем. Хотя боли  и  колотье  прекратились,  появился  и

аппетит, я все же по сей  день  не  совсем  оправилась.  Задавая  горшечнику

вопросы, как все это могло причинить мне болезнь, я хотела побудить  его  на

дальнейшую помощь. Он мне сказал: "Где-нибудь в ином месте  спрятаны  другие

орудия околдования. Но я не могу их отыскать". На мой вопрос, каким  образом

он в свое время нашел спрятанные орудия околдования, он  ответил:  "Я  узнал

это благодаря любви, с  помощью  которой  один  человек  от  другого  узнает

тайны". Этим он указал на свою любовницу. В  ней  я  узнала  свою  соседку".

Таково  было  показание  пострадавшей.  Мне  не   представляется   возможным

перечислить все случаи. которые были разобраны в Инсбруке. На  это  ушла  бы

целая книга. Скольким слепым, хромым и пораженным  сухоткой  было  объявлено

ведьмами наперед, что они заболеют. Сколько смертей было ими предсказано. Та

страна переполнена вассалами и военными, а праздность начало  всех  пороков.

Эти военные соблазняют одних женщин и женятся на  других.  Отринутая  любовь

стремится к мести. Так некий повар эрцгерцога женился на девице  из  другого

города, отказавшись от своей возлюбленной, которая была  ведьмой.  Последняя

предсказала  на  улице,  в  присутствии  многих  свидетелей,   заслуживающих

доверия,   смерть   своей   соперницы:   "Недолго   ты   будешь   радоваться

супругу",произнесла она. На  следующий  день  околдованная  слегла  и  через

несколько дней умерла. Пред смертью она утверждала: "Я умираю,  потому,  что

другая меня околдовала с божьего попущения". Это во всяком случае было в  ее

пользу,  так  как  бог  предуготовил  ей  на  небе  другую  свадьбу.   Через

околдование погиб также один солдат, как утверждается народной  молвой.  Обо

всех этих многочисленных  случаях  я  говорить  не  стану.  Скажу  только  о

следующем. Один молодой мужчина имел любовницу. Он  сообщил  ей  раз,  через

своего слугу, что не сможет прийти к ней на следующую ночь,  так  как  занят

делами. Раздосадованная любовница сказала слуге: "Передай твоему  господину,

что он уже не долго будет мне причинять неприятности". И вот,  на  следующий

день молодой человек заболел и был, несколько дней спустя опущен  в  могилу.

Бывают и такие  ведьмы,  которые  могут  одним  взглядом  околдовать  судью.

Наблюдаются и  такие,  которые  публично  хвастаются,  что  никто  не  может

причинить им беспокойства. Они могут также  придать  уголовным  преступникам

столько выдержки, что они, несмотря ни на какие пытки, не сознаются в  своих

преступления. Случалось встречать  также  таких  ведьм,  которые  бесчестили

ударами кнута и ножа изображение распятого с целью достичь через это больших

успехов при околдовании. Совершая эти постыднейшие действия, они произносили

ужаснейшую хулу на непорочность преславной девы Марии и на рождение  Господа

нашего Иисуса Христа. Не стоит приводить этих слов и отдельных поступков их,

так как они слишком  оскорбительны  для  ушей  набожных.  Это  все,  однако,

записано и сохранено в архивах. Так, одна крещеная еврейка совратила на этот

путь скверны других девиц.  Одна  из  них,  по  имени  Вальпургия,  лежа  на

смертном одре, была увещеваема окружающими, исповедать грехи  свои.  Но  она

воскликнула: "Тело и душу отдала я черту. Нет больше никакой надежды у  меня

на прощение". Произнеся эти слова, она  умерла.  Эти  подробности  приведены

мною не для порицания, но для хвалы и прославления  сиятельного  эрцгерцога,

немало постаравшегося для искоренения ведьм и действовавшего при  этом,  как

католический князь и выдающийся ревнитель веры, с помощью высокопреподобного

ординария из Бриксена. Все, о чем мы здесь рассказали,  должно  служить  нам

поводом  для  проклятия  преступления  людей,   стремящихся   отомстить   за

оскорбления, нанесенные людям, но  спокойно  смотрящих  на  то,  как  ведьмы

оскорбляют Творца и ругают веру, не обращая внимания на  кары.  Основа  всех

этих проступков - отрицание веры.

   Глава 13.

   О способе, коим повивальные  бабки  причиняют  величайшие  вредительства,

убивая детей или посвящая их демонам. Нельзя обойти молчанием вредительства,

причиняемого повивальными бабками новорожденным. Так в Страсбургской епархии

в городе Цаберне некая почтенная, в  высшей  степени  пресвятой  деве  Марии

преданная женщина, состоящая содер-жательницей постоялого двора, на  котором

висит изображение черного орла, рассказывает часто  о  следующем  случае  из

своей жизни: "Я была беременна,- повествует она,-  мой  муж  еще  был  в  то

время. Когда приблизился день родов, одна женщина стала назойливо приставать

ко мне с просьбой взять ее в пови-вальные бабки. Еще заранее я решила  взять

другую, так как об указанной назойливой бабке ходила дурная молва. На словах

же  я  приняла  ее  услуги.  При  моем  разрешении  от  бремени  я  все   же

воспользовалась услугами желаемой мною бабки. Не прошло и восьми дней со дня

разрешения от бремени, как не  приглашенная  бабка  ночью  вошла  ко  мне  в

сопровождении двух женщин. Все три приблизились к  моей  постели.  Я  хотела

позвать мужа, спавшего в соседней комнате, но была столь слаба телом, что не

могла и пальцем пошевельнуть. Я могла только видеть и слышать. Ведьма,  стоя

между обеими спутница-ми, воскликнула: "Эта сквернейшая  женщина  не  должна

остать-ся безнаказанной, так как она не хотела  взять  меня  в  повиваль-ные

бабки". Обе спутницы стали говорить в мою пользу: "Она ведь,вспоминали они,-

никогда нам не вредила". Но ведьма  возразила:  "За  то,  что  она  меня  не

пригласила, я кое-что вложу в ее  кишки,  но  так,  что  она  в  продолжение

полугода  не  будет  испытывать  никаких  болей.  Потом  же  она  достаточно

постра-дает". Она подошла ко мне  поближе  и  дотронулась  до  моего  живота

рукой. Мне показалось, что она, вынув  кишки,  вложила  на  их  место  некие

предметы, рассмотреть которые я не смогла. Когда все три женщины  удалились,

ко мне вернулись силы, я смогла позвать мужа и рассказать  ему  происшедшее.

Он хотел приписать виденное моему болезненному состоянию после родов. На это

я сказала: "Она дала мне полугодовой срок. Если по  прошествии  этого  срока

боли не появятся, то я тебе поверю". Об этом околдовании она сообщила своему

сыну, священнику, который пришел на следующий  день  справиться  о  здоровье

матери. По прошествии шести месяцев она почувствовала такие боли в  желудке,

что и днем, и ночью кричала не переставая. Относясь с великим  благоговением

к святой деве и царице милосердия, она полагала, что  пост  по  воскресеньям

позволит ей заслужить заступничество владычицы. Вскоре после того,  как  она

начала поститься, она,  отправляя  естественные  потребности,  увидела,  что

нечистота удаляется из ее тела. Призвав мужа и сына, она сказала: "Разве это

воображаемые вещи? Разве я не сказала, что  по  прошествии  полугода  правда

выявится? Видел ли кто-нибудь, чтобы я когда-либо ела шипы,  кости  и  куски

дерева? Среди вышедшей нечистоты были найдены шипы шиповника длиной в четыре

пальца и множество других предметов. Вот другой случай. В Базельской епархии

одна приговорен-ная к сожжению ведьма призналась в умерщвлении более  сорока

новорожденных. Она пользовалась для этого  иглой,  которую  втыкала  в  темя

детей, только что появившихся на свет. В Страсбургской епархии другая ведьма

призналась в умерщвлении бесчисленного множества детей. Она была  поймана  с

поличным при следующих обстоятельствах. Однажды она была вызвана  из  одного

города в другой как повивальная бабка. По исполнении своей  обязанности  она

отправлялась обратно. При выходе из городских  ворот  у  нее  выпал  сверток

холста, в который была завернута  рука  новорожденного.  Это  было  замечено

сидящими при воротах. Они подняли руку,  думая,  что  это  кусок  мяса.  При

ближайшем рассмотрении они увидели, что это рука новорожденного младенца. На

собрании городских представите-лей выяснилось, что  в  городе  действительно

умер новорожденный до крещения и что у этого новорожденного не хватало руки.

Ведьма была схвачена, подвергнута пытке и призналась, что умертвила ребенка.

При этом она сказала, что  на  ее  совести  смерть  бесчисленного  множества

детей. Почему  она  умерщвляла  их?  Надо  во  всяком  случае  видеть  здесь

понуждение со стороны злых духов, может быть, временами и против воли ведьм.

Ведь черт знает, что такие дети, вследствие первородного греха, не войдут  в

царствие небесное. С другой стороны, чем медленнее  будет  расти  количество

избранных, тем больше будет замедлять-ся наступление  судного  дня.  Убиение

некрещеных младенцев, лишая мир  многих  избранных,  отдаляет  судный  день.

Когда  число  избранных  достигнет  своей   полноты   мир   прекратит   свое

существование. По советам демонов,  ведьмы  приготовляют  из  рук  и  других

членов убиенных новорожденных особые  мази  для  употребления  в  нужных  им

целях. Замалчивать эти ужасающие преступления нельзя ни в коем случае. Когда

ведьмы не убивают новорожден-ных, они посвящают их  демону.  Это  происходит

следующим образом. При рождении ребенка повивальная бабка  выносит  его  под

каким-либо предлогом  из  родильной  комнаты  и,  подни-мая  его  на  руках,

посвящает его князю демонов, т. е. Люциферу, и всем прочим демонам. Приводим

поучительный случай подобного посвящения. Кто-то обратил внимание на то, что

его жена, при разрешении от бремени, не обратилась к  повивальной  бабке,  а

прибегла к помощи своей собственной дочери. Отец спрятался  и  из  укромного

места начал наблюдать за поступками женщин. Он увидел ритуал богохульства  и

бесовского жертвоприношения, а также и то, что демон помогал  при  появлении

ребенка на свет. Отец решил как можно скорее совершить  над  ребенком  обряд

таинства крещения. Церковь находилась  в  соседнем  местечке.  Чтобы  пройти

туда, надо было миновать мост. Когда к  нему  подошел  отец,  дочь,  несущая

новорожденного, и другие, то отец крикнул  дочери:  "Я  не  хочу,  чтобы  ты

переносила ребенка по мосту. Или он перейдет один или ты  упадешь  в  реку".

Дочь испугалась и спросила его,  в  своем  ли  он  уме.  Но  он  воскликнул:

"Презренная женщина! Через твое чародейство ребенок появился на свет. Сделай

же так, чтобы он перешел самостоятельно на другую  сторону  моста,  иначе  я

тебя утоплю". Она положила  ребенка  у  моста  и  призвала  демона,  который

невидимо перенес новорожденного на другую сторону моста. После его  крещения

все возвратились домой. Отец, присутство-вавший при богохульствах и  имевший

свидетелей при чародей-ском переносе ребенка через мост, обвинил жену и дочь

в колдовстве. Их постигла заслуженная кара - сожжение  на  костре.  Чего  же

достигают ведьмы богохульными посвящениями ребенка демону? Это имеет троякую

цель. Во-первых, этим ритуалом удовлетворяется их гордость  и  желание  быть

почитае-мыми.  Во-вторых,  они  делают  вид,  что   им   особенно   нравится

невинность, посвящаемая им.  В-третьих,  посвящением  ребенка  увеличивается

число будущих помощников демонов. Все  дети,  посвященные  ведьмами  демону,

склоняются всю свою жизнь к чародеяниям. Дети же, посвященные богу, влекутся

к божест-венному. Весь Ветхий и Новый Завет полны  подобными  данными.  Так,

многие  патриархи  и  пророки,  например,  Исаак,  Самуил,  Самсон,  были  с

малолетства посвящены богу.  Опыт  показывает,  что  дочери  ведьм  известны

усердным подражанием своим мате-рям. Как можно иначе объяснить  то  явление,

что девочки от восьми до десяти лет успешно вызывают бурю и градобитие? Ведь

дети сами по себе этого знать не  могут.  Они  не  могут  также  сознательно

заключить  договор  с  дьяволом.  Значит,  посвящение  этих  детей   демону,

совершаемое матерями-ведьма-ми, уже связывает их с  демоном.  Вот  некоторые

примеры. В одной местности Швабии крестьянин, проходя по  полям  посмотреть,

как растут злаки, сказал сопровождавшей его  восьмилетней  дочери,  что  для

урожая необходим в самом скором времени дождь. Дочь его простодуш-но сказала

тогда: "Отец, если ты желаешь дождя, то я сделаю так, что он скоро выпадет".

Отец  ответил:  "Откуда  ты  это  знаешь?  Как  ты  это  можешь?".   Девочка

утверждала: "И не только дождь могу я вызвать, но  и  градобитие  и  грозу".

Отец: "Кто тебя этому научил?" Дочь ответила: "Моя мать.  Но  она  запретила

мне говорить  кому-либо  об  этом".  Тогда  отец  захотел  узнать,  как  это

делается. Девочка объяснила: "Мать передала меня одному магистру, я могу  по

желанию тотчас же вызвать его". Отец: "Видела  ли  ты  его?"  Она  отвечала:

"Временами я видела, как к матери входили и  как  от  нее  уходили  какие-то

мужчины. Когда я спросила, кто они, она ответила,  что  это  наши  магистры,

которым я тебя отдала. Они могучи и богаты". Испуганный отец захотел узнать,

может ли она вызвать дождь прямо сейчас.  Дочь  ответила  утвердительно,  но

прибавила, что ей для этого необходимо немного воды. Отец подвел  девочку  к

протекавшему по близости ручью и предложил вызвать дождь, но только  над  их

полем. Девочка опустила руку в воду, замутила ее во имя своего  магистра  и,

действительно, выпал дождь на их полосу. Увидев это,  отец  сказал:  "Вызови

град, но только над одной из наших полос". Девочка выполнила  и  это.  Тогда

отец обвинил свою жену в колдовстве. Она была схвачена и  предана  сожжению.

Девочку вновь крестили  и  посвятили  богу.  С  тех  пор  она  потеряла  дар

вызывания дождя и градо-бития.

   Глава 14.

   Как ведьмы наводят различную порчу на  домашний  скот?  Апостол  говорит:

"Разве бог заботится о волах?". Этим  он  хочет  сказать,  что  хотя  все  и

совершается по божьему провидению, как в мире людей, так и в мире  животных,

но он мерит оба этих мира двумя мерами, больше всего заботясь о людях.  Люди

беспокоятся колдунами с божьего попущения как лично, так и через  посредство

вреда, наносимого их близким. Отцы страдают от бед,  наносимых  ведьмами  их

детям. Ведь дети до известной степени являются  владением  отцов.  Никто  не

должен сомневаться в том, что и в имуществе своем люди могут быть  поражаемы

через посредство ведьм и демонов с божьего попущения.  Так  Иов,  пораженный

дьяволом, потерял весь свой домашний скот. Нет почти ни одного селения,  где

бы женщины не околдовывали друг у друга коров, лишая их молока, а  иногда  и

жизни. Многие ведьмы собираются ночью, в дни  великих  праздников,  в  углах

своих домов, держа подойник между ног. Втыкая в  стену  нож  или  какой-либо

другой инструмент, складывая пальцы рук как бы для доения этого  предмета  и

призывая своего демона, они требуют от  него  молока  от  такой  и  такой-то

коровы, приносящей  соседу  или  иному  жителю  селения  большое  количество

молока. Черт берет из сосков указанной коровы молоко и  приносит  его  туда,

где сидит ведьма. Выходит так, как будто бы она получает молоко  через  нож,

воткнутый в стену. Не надо  бояться  указать  на  эти  обычаи  в  проповедях

народу. Как бы простые женщины ни старались, они  при  вышеуказанном  доении

молока не получат, так как  им  не  хватает  главного:  почитания  демона  и

отрицания веры. О том, как колдуны умерщвляют животных и домашний скот, надо

сказать,  что  это  происходит  или  через   прикосновение,   сопровождаемое

взглядом,  или  только  взглядом;  иногда  колдуны  подкладывают  какое-либо

чародейское орудие под порог ворот коровника или  зарывают  его  в  землю  в

такие места,  где  имеется  водопой  для  скота.  Так  поступали  ведьмы  из

Равенсбурга, которые умерщвляли самых лучших  домашних  животных.  Когда  их

спросили, как они это совершали, одна из них, по имени Агнеса, ответила, что

орудия околдования были спрятаны под порогом коровника. На вопрос о том, что

это были за орудия, она ответила: "Кости различных животных". Спрошенная, во

имя кого совершали они это, она утверждала: "Во  имя  черта  и  всех  других

демонов". Другая же ведьма из того  же  сообщества  ведьм,  а  именно  Анна,

умертвила у одного горожанина одну за другой двадцать три лошади.  Когда  он

купил двадцать четвертую лошадь и впал в большую бедность, то сказал ведьме,

стоявшей невдалеке: "Вот я купил еще  одну  лошадь.  Я  обещаю  богу  и  его

матери, что если эта  лошадь  околеет,  то  убью  тебя  своими  собственными

руками".  Испугавшись,  ведьма  не  тронула  лошади  порчей.  Спрошенная  на

допросе, каким образом она умерщвляла этих лошадей, она ответила, что вырыла

только яму, черт же положил  туда  ей  неизвестные  предметы.  Отсюда  можно

заключить, что ведьмам для поражения скота достаточно лишь прикоснуться  или

бросить взгляд,  а  все  остальное  производит  демон.  Если  бы  ведьма  не

принимала  в  этом  никакого  участия,  то  демон  не  мог  бы   производить

вредительства против созданий, как об этом и было сказано выше. Неоднократно

пастухи наблюдают, как те или иные домашние  животные,  пасущиеся  на  лугу,

делают три или четыре скачка, а  затем  падают  на  землю  и  издыхают.  Это

происходит всегда по наущению демонов  через  вредительскую  силу  ведьм.  В

Страсбургской епархии, около города Флисена, проживал очень богатый мужчина,

который утверждал, что у него и у его соседей сорок  голов  домашнего  скота

было околдовано в прилежащих горах. Скот этот  издох  в  продолжение  одного

года. Ни чумы, ни другой болезни среди скота  не  было  замечено.  Указанный

собственник животных утверждал, что при  всякой  болезни  они  околевают  не

сразу, а чахнут постепенно. При упомянутом же  околдовании  погибали  сразу.

Все придерживались того мнения, что эта  болезнь  была  не  естественная,  а

наведенная чарами. Хотя я и указал, что погибло сорок голов  скота,  однако,

мне теперь вспоминается,  что  он  назвал  большее  количество.  В  гористых

местностях часто случаются подобные околдования.  Вообще  такое  околдование

распространено повсеместно.

   Глава 15.

   Как ведьмы производят градобитие и грозу и направляют молнии на  людей  и

животных? Бесы и их ученики могут вызывать градобитие,  грозы  и  направлять

молнии на людей и животных. Бесы имеют возможность совершать это, получив на

это власть от бога. Для учеников же беса необходимо божье попущение.  Смотри

об этом книгу Иова (I и II), откуда видно, что  дьявол,  получив  власть  от

бога вредить Иову, помог Савеянам увести  пятьсот  волов  и  пятьсот  ослиц,

молнией умертвил семь тысяч  верблюдов,  а  затем  произвел  обвал  дома,  в

котором погибли дети Иова. Бес  же  навел  на  сего  святого  мужа  болезнь,

покрывшую его тело злокачественными нарывами. Бес же устроил так,  что  жена

Иова и друзья его пришли смущать его душевный покой.  Святой  Фома  в  своей

постилле на книгу Иова говорит: "Надо признать, что с божьего попущения бесы

производят бури, возбуждают ветры и низводят молнии с неба. Телесная природа

не слушается ни добрых, ни злых ангелов и не принимает  других  форм  по  их

указанию.  Она  повинуется  исключительно  богу  Творцу.  Что  же   касается

перемещения материи в пространстве, то телесная природа  создана  для  того,

чтобы повиноваться духовной природе. Примером  этому  служит  человек:  ведь

только по приказу воли, находящейся в  душе,  приводятся  в  движение  члены

человеческого тела, чтобы исполнить предписанное волей. Перемещать материю в

пространстве может не только доброе, но и злое начало через посредство своей

природной силы, если нет препятствия со стороны бога. Ветры, дождь и  другие

подобные явления в воздухе могут производиться и  подымающимися  с  земли  и

воды испарениями. Поэтому для этого  достаточно  и  участия  природной  силы

демона. Таково мнение святого Фомы. Зло, встречаемое нами на нашем жизненном

пути, насылается на нас богом  через  бесов,  являющихся  как  бы  палачами.

Поэтому глосса к 115 псалму, где говорится о казнях,  насылаемых  на  людей,

разъясняет: "Это зло совершается с божьего попущения злыми ангелами, которые

к этому приставлены. Голод вызывается ангелом,  приставленным  наблюдать  за

голодом". В "Муравейнике" Нидер  рассказывает  об  одном  колдуне,  которого

судья спросил, как колдуны вызывают градобитие и грозы,  и  трудно  ли  это;

колдун ответил: "Нам нетрудно вызвать градобития, но мы не можем  по  нашему

усмотрению причинять ранения". (Думай об ангелах-хранителях.)  Затем  колдун

прибавил: "Мы можем ранить только тех, которые лишены  божьей  помощи.  Тех,

которые защищают себя знамением креста, мы не  можем  ранить.  Мы  поступаем

таким образом.  Прежде  всего  мы  призываем  демонов  на  поля,  употребляя

определенные слова и обращаясь к князю всех демонов. Мы просим прислать  нам

кого-нибудь из своих. Когда демон  появляется,  мы  приносим  ему  в  жертву

черного цыпленка, подбрасывая его высоко в  воздух.  Когда  демон  принимает

нашу жертву, то повинуется и  приводит  в  смятение  воздух.  Но  не  всегда

бросает он градины и молнии на обозначенные нами места. Он действует здесь с

божьего попущения". Там же, в "Муравейнике",  говорится  о  князе  ведьм  по

имени Штауфер, проживавшем в Бернском округе. Он публично хвалился,  что  на

глазах своих соперников может превратиться в мышь и таким образом спрятаться

от своих врагов. Говорят, что часто он именно  таким  образом  скрывался  от

своих злейших врагов. Когда же божеская справедливость решила положить конец

его злодеяниям, то он был пронзен мечами и копьями врагов и погиб презренной

смертью. Один его ученик по имени Гоппо пережил его. У  него  был  и  другой

ученик по имени Стадлин. Они часто вызывали градобитие  и  бури.  Они  могли

также причинять людям и скоту бесплодие и поражать их молниями. Расскажем  о

событии, известном нам по личным переживаниям. В  Констанцской  епархии,  на

расстоянии двадцати восьми немецких миль от  города  Равенсбурга  в  сторону

Зальцбурга, произошло великое градобитие. Все полевые злаки, весь  посев,  а

также и виноградники были побиты градом. Виноградники пострадали так сильно,

что все думали о возможности получить с них урожай не раньше, чем через  три

года. Когда об этом градобитии  узнал  нотариус  инквизиции,  и  народ  стал

требовать ее вмешательства,  считая  это  несчастие  следствием  чародеяния,

тогда в продолжение четырнадцати  дней  инквизиция  занималась  допросами  и

снятием показаний. Две женщины были приговорены к наказанию. О многих других

шла дурная молва относительно их колдовских деяний. Имя одной из  осужденных

было Агнеса, а другой - Анна. Они были родом из Миндельгейма. Когда они были

схвачены, их посадили в одиночные камеры.  На  следующее  утро  Агнеса  была

пытаема, но не сильно, в  присутствии  городского  головы  Гельре,  большого

ревнителя веры, и других городских уполномоченных. Не подлежит сомнению, что

она обладала колдовским даром выдерживать пытки. Ведь она не с женским, а  с

чисто мужским терпением утверждала в начале пыток, что ни в чем не виновата.

Наконец, она призналась. Освобожденная из  пут,  хотя  и  не  выведенная  из

камеры пыток, она добровольно подтвердила все возводимые на  нее  обвинения.

Милость неба была с нами, и  ее  преступления  не  остались  безнаказанными.

Допрошенная  нотариусом  инквизиции  на  основании  обвинений,   взятых   из

показаний свидетелей, о вреде, причиненном ею людям и скоту, она  рассказала

все подробности. Спрошенная о своем отречении от веры, о  половом  соитии  с

инкубом, она созналась и в этом. Из  ее  признаний  выяснилось,  что  она  в

продолжение восемнадцати лет находилась в указанных сношениях  с  инкубом  и

отреклась от веры. Относительно причинения градобития она указала  на  себя,

как на виновную. При этом она сказала: "Я была дома. Около  полудня  ко  мне

явился демон и сказал мне, чтобы я отправилась в долину Куппель, захватив  с

собой немного воды. Я спросила,  что  он  хочет  сделать.  Он  ответил,  что

намеревается причинить дождь. Выходя из городских ворот, я  увидела  демона,

стоящего под деревом". На вопрос судьи, под каким деревом стоял  демон,  она

указала на одно из деревьев, видимых из камеры, и сказала:  "Вот  под  этим,

которое находится напротив  той  башни".  Спрошенная,  что  они  делали  под

деревом, она сказала: "Демон приказал мне выкопать маленькую  яму  и  налить

туда воды". На вопрос, не сидели ли  они  вместе,  ведьма  ответила:  "Демон

стоял, я же сидела". О том, как она мешала воду и что она при этом говорила,

она призналась в следующем: "Я мешала воду  пальцем  и  призывала  имя  того

черта, который был со мной, а также призывала имена и всех других  демонов".

Судья: "Что произошло с водой?". Она ответила: "Вода ушла, и черт поднял  ее

в воздух". Спрошенная о сотрудницах, она призналась: "Под деревом напротив у

меня была союзница". При этом она указала на ведьму Анну и прибавила: "Но  я

не знаю, что она делала". О времени, протекшем между поднятием воды  демоном

в воздух и началом градобития, Агнеса утверждала: "Град  начался,  когда  мы

пришли домой". Удивительно, что вторая ведьма, подвергнутая слабым пыткам на

следующий день и поднятая на дыбу на  палец  высотой  от  земли,  тотчас  же

созналась, когда была освобождена от пут, и  дала  тождественные  показания,

как и Агнеса.  Даже  относительно  места  и  времени  совершения  чародеяния

расхождения между их показаниями не  было.  На  третий  день  они  обе  были

сожжены. Агнеса очень сокрушалась  и  предавалась  на  милость  Творцу.  Она

говорила, что охотно умирает, чтобы избежать оскорблений со стороны  демона.

Она держала крест в руках  и  целовала  его.  Анна  же  отстранила  от  себя

распятие. У этой последней было знакомство с инкубом в продолжение  20  лет.

Она совершила больше околдований, чем Агнеса, и много вреда причинила людям,

домашнему скоту и полевым злакам. Относительно вызывания грозы  ведьмами  мы

можем сказать, что этот вред наносится весьма часто и выражается в поражении

молнией людей, скота, домов  и  амбаров.  Грозы  производятся  также  и  без

вмешательства ведьм. Однако, добровольные признания  ведьм  доказывают,  что

они действительно часто приносят этот вред. Это видно и из той  легкости,  с

какой ими производится градобитие. Если же они  могут  вызывать  градобитие,

почему же им нельзя вызывать и грозу.

   Глава 16.

   О трех видах  колдовства,  свойственного  мужчинам,  разбираемых  в  трех

разделах и в последнем из  них  -  о  стрелках  из  луков.  Говоря  о  видах

колдовства,  практикуемого  мужчинами,  мы  коснемся   их   семи   ужасающих

преступлений. Во-первых, в день  смертных  страданий  Христа,  а  именно  на

шестой день праздника Параскевы во  время  торжественной  мессы,  они  брали

святейшее изображение распятого как мишень и стреляли в  него  стрелами.  О,

какая  жестокость  и  оскорбление  Спасителя!  Во-вторых,  хотя  и  является

сомнительным то, что они отрицали и на словах веру в бога, однако,  принимая

во внимание, что они  стреляли  в  изображение  его,  мы  считаем,  что  они

отрицают веру в бога действием. Стрелять в Христа  -  значит  нанести  своей

вере ни с чем  не  сравнимое  поругание.  В-третьих,  такой  стрелок  должен

произвести три или четыре  выстрела  в  Христа,  употребляя  соответствующее

количество стрел. Следствием будет то, что он  в  любой  день  сможет  убить

столько же людей. В-четвертых, демон дает им твердый прицел. Но  они  должны

до стрельбы посмотреть убиваемому в глаза и иметь желание  убить.  Убиваемый

никаким способом не  может  защитить  себя.  В-пятых,  такие  стрелки  имеют

удивительную меткость. Они могут попасть в мелкую  монету,  поставленную  на

голову человека, не причиняя  последнему  никакого  вреда.  Та  же  меткость

присуща им и при стрельбе из ружья. В-шестых, чтобы достичь такой  меткости,

они должны принести черту почитание и отдать ему на служение  тело  и  душу.

Приведем некоторые примеры. Некий князь с берегов Рейна,  носивший  прозвище

"Бородатый", так как носил бороду, осадил  однажды  замок  Ланденбруннен  за

разбойные набеги, совершаемые его владетелями. В свите этого князя находился

стрелок-колдун по имени Пункер, перестрелявший всех осажденных кроме одного.

Он поступал следующим образом. Прежде  чем  стрелять,  он  смотрел  в  глаза

убиваемому. Ежедневно он мог произвести три подобных выстрела,  так  как  он

производил соответствующее количество  выстрелов  в  изображение  распятого.

Число три черт выбрал  потому,  что  этим  совершается  отрицание  пресвятой

троицы. Пустив три смертоносных стрелы, указанный колдун стрелял затем в тот

день нисколько не лучше, чем другие. Однажды один из осажденных крикнул ему:

"Пункер, не оставишь ли ты  неповрежденным  кольцо  на  воротах?"  Это  было

ночью. Пункер ответил: "Нет. Теперь я его оставлю, а возьму его прочь в день

взятия замка". Как он сказал, так и сделал. Когда все осажденные были убиты,

за исключением одного, Пункер снял кольцо с ворот и повесил на  свой  дом  в

Рорбахе, находящемся в Вормской епархии. Он был убит крестьянами, которым он

стал в тяготу, не успев  очиститься  исповедью  от  своих  грехов.  Об  этом

Пункере говорят, что однажды он показал одному знатному  человеку  следующий

пример искусства  стрельбы.  Знатный  поставил  маленького  сына  Пункера  к

колонне, положил ему на берет мелкую монету и предложил стрелку, не причиняя

вреда берету, сбить эту мелкую монету. Вначале  Пункер  не  хотел  стрелять,

чтобы не подвергать слишком  опасному  испытанию  помогавшего  ему  дьявола.

Наконец он согласился, вынул две стрелы из колчана, засунул одну из  них  за

пазуху, другую вложил в арбалет и сбил монету с головы сына, не  ранив  его.

Спрошенный знатным человеком, почему  он  засунул  одну  стрелу  за  пазуху,

Пункер ответил: "Если бы я был обманут чертом и убил свое дитя, за что и мне

грозила бы смерть, то я пронзил бы вас оставшейся стрелой,  чтобы  отомстить

за свою смерть". С помощью черта бесспорно достигается большое  искусство  в

стрельбе, однако  благодать  Спасителя  производит  еще  большие  чудеса.  В

Констанцской епархии, недалеко от  замка  Гогенцорн  и  от  одного  женского

монастыря,  видна  вновь  построенная  церковь,  где  хранится   изображение

Спасителя с торчащей в нем стрелой и со следами запекшейся крови.  Это  чудо

произошло следующим образом. Один презренный, желая иметь не промахивающиеся

стрелы, выстрелил на перекрестке дорог в изображение Спасителя и пронзил его

стрелой. Крича, презренный тотчас же упал с простреленной ногой.  Спрошенный

проходящим человеком, что с ним стряслось, презренный не мог издать и звука.

Он двигал головой и руками и дрожал всем телом. Прохожий посмотрев, наконец,

на распятие и увидев стрелу и кровь из раны, воскликнул: "О, ты негодяй!  Ты

пронзил изображение нашего Господа". Он подозвал других  прохожих  и  сказал

им: "Смотрите за ним, чтобы он не убежал", хотя в  действительности  стрелок

этот и встатьто не мог. Прибежав в замок, прохожий рассказал  о  случившемся

обитателям замка, которые тоже подошли к презренному,  который  признался  в

своем преступлении.  Его  подняли  с  земли;  затем  он  был  судим  и  умер

презренной  смертью.  Выше  мы  перечислили  шесть  ужасающих   преступлений

колдунов-стрелков. Теперь скажем о седьмом. Это преступление  совершают  те,

которые, несмотря на весь ужас этих проступков, принимают колдунов, защищают

их и всячески покровительствуют им. Подобным покровительством  они  отлучают

себя от церкви. Духовные лица,  оказывающие  это  покровительство,  лишаются

сана и  бенефиции  навсегда.  Если  же  отлученные  в  продолжение  года  не

покорятся и не испросят прощения, с ними надо поступать, как с еретиками.  В

каноне Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, предписывается светской власти

не препятствовать епископам и  инквизиторам  при  исполнении  ими  служебных

обязанностей, когда они ведут следствие и выносят приговоры против указанных

лиц, носящих более года тяжесть отлучения. Колдуны и их покровители подлежат

отлучению также в силу канона "Ad abolendam", в силу канона "Excommunicemus"

I, а также "Excommunicemus" II, где говорится:  "Мы  отлучаем  и  произносим

анафему над всеми еретиками, катарами, патеринами, а также и над теми, какие

бы названия они ни носили". Под выражением "какие бы названия они ни носили"

надо понимать покровителей колдунов. Кроме того, в  каноне  "Excommunicumus"

I, О credentes, читаем: "Кроме того, те, которые  им  верят,  их  принимают,

защищают  и  покровительствуют,  должны  быть   отлучаемы".   А   в   каноне

"Excommunicemus" II указываются многие наказания для тех, кто в  продолжение

года  остался  под  отлучением.  Там  говорится:  "Мы  предписываем,   чтобы

произносилось   отлучение    над    теми,    кто    принимает    (колдунов),

покровительствует им и защищает их. Каждый отлученный  предается  бесчестию,

если он в продолжение года не раскается. Такие покровители не допускаются  к

общественным должностям,  их  нельзя  выбирать  на  эти  должности;  они  не

допускаются также как свидетели; нельзя оставлять им что-либо по  завещанию;

они не имеют права передавать наследство; они лишаются  права  наследования;

никто в деловых сношениях не ответствует перед ними. Если такой отлученный -

судья, то его приговоры  теряют  силу;  он  не  может  заниматься  судебными

разбирательствами. Если отлученный - адвокат, то он  ни  в  коем  случае  не

может защищать интересов своих клиентов. Если он - писарь,  то  общественные

акты, составленные им, лишаются своей силы.  Если  он  -  священник,  то  он

лишается своего сана и бенефиции. Чем больше  вина,  тем  большее  наказание

присуждается такому покровителю. Если же отлученные не  принесут  раскаяния,

то  над  ними  произносится  торжественное  отлучение.  Священники   обязаны

отказываться от погребения этих отлученных и при смерти их отказывать  им  в

исповеди и причастии. От  них  нельзя  принимать  дарений  и  милостыни  для

церкви. Священники, не исполняющие этого  предписания,  лишаются  должности.

Восстановить их в должности может только  апостольский  престол".  Есть  еще

много иных наказаний для покровителей колдунов, хотя бы  они  и  не  пробыли

года в отлучении. Их сыновья и  внуки  могут  быть  объявлены  лишенными  их

звания,  личных  прав  и  всевозможных  церковных  почетных   должностей   и

бенефиции. Так утверждает канон. Может  случиться,  что  светская  власть  в

праведной борьбе  против  недругов  пригласит  к  себе  на  службу  подобных

стрелков-колдунов и с их помощью разрушит владычество злых тиранов.  Все  ли

войско или только те, кто их принял и  им  покровительствовал,  должны  быть

наказаны? На это надо ответить, что, вследствие большого  количества  людей,

строгость суда должна быть смягчена (смотри dist. 40, constituetur).  Князь,

его помощники  и  советники,  оказавшие  покровительство  стрелкам-колдунам,

заслужили  указанные  наказания,  если   были   предупреждены   их   главным

священником, но не  послушали  его  увещаний.  Все  же  войско  не  подлежит

отлучению, так как принятие на службу колдуна происходит  без  совета  этого

войска. Войско, готовое пожертвовать жизнью  во  имя  защиты  государства  и

находящее удовольствие в меткой стрельбе колдуна, не должно ни в коем случае

пострадать из-за покровительства, оказываемого властями колдуну. Войску надо

посоветовать  исповедаться.  Когда  духовник   убедится,   что   все   воины

отвращаются от этой колдовской скверны, то пусть им дастся отпущение грехов.

Стрелков-колдунов надо во всяком случае изгнать из  страны.  Кем  же  дается

отпущение грехов главным воеводам, когда они образумятся?  Отпущение  грехов

они могут получить как от своего главного священника, так и от  инквизитора.

Смотри в каноне "Ut officium". Теперь скажем о двух других видах колдовства,

свойственного мужчинам. Прежде всего укажем  на  тех,  которые  заговаривают

богохульными словами всевозможное оружие, чтобы враги этим оружием не  могли

причинять ранений. Среди этих колдунов надо различать таких,  которые  имеют

известное сходство со стрелками-колдунами,  так  как  они  также  производят

отвратительнейшие действия над изображением распятого. Так, если  кто-нибудь

хочет быть предохраненным от ранений или ударов  в  голову,  тот  снимает  с

изображения Христа голову. Кто хочет защитить от ранения шею, тот  устраняет

с распятия эту же часть тела. Кто желает иметь защищенным руку, тот отрывает

изображение руки распятого и т. д. Временами  они  уродуют  распятие  повыше

пояса или место, скрываемое поясом.  Таким  образом  из  десяти  изображений

Христа, стоящих на перекрестках, не найдется ни  одного  совершенно  целого.

Имеются и такие люди, которые носят на  себе  разные  амулеты.  Эти  амулеты

представляются предназначенными не для открытого причинения  вреда  ближним,

но скорее для предохранения своего собственного  тела.  Носители  их  должны

считаться  кающимися,  а  не  впавшими  в  лжеучение  еретиками,  когда   их

колдовство доказано и их раскаяние очевидно. Что же касается  тех,  которые,

заговаривая оружие, могут ходить по его лезвию голыми ногами  и  проделывать

другие подобные действия, то  надо  различать  одних,  которые  заговаривают

святыми словесами, от других, которые заговаривают,  употребляя  неизвестные

имена, значки и росчерки. Заговор первых  нельзя  считать  предосудительным.

Заговор же вторых должен быть караем, если производящие  наговор  продолжают

подобные действия. Часто можно заметить, что вассалы и купцы носят  амулеты.

Необходимо противиться этому через посредство церковного или светского суда.

Ведь с помощью этих неизвестных слов и знаков заключается молчаливый договор

с бесом. Что касается стрелков-колдунов и других заговаривающих  оружие,  то

их в случае изобличения в совершении этих деяний надо считать  уличенными  в

ереси и в заключении договора с чертом. Их покровители  и  защитники  должны

быть наказываемы в соответствии с существующими канонами.  Ведь  они  сильно

грешат против веры и  часто  наказываются  богом  не  христианской  смертью.

Однажды некий князь, покровительствовавший подобным колдунам,  обложил  один

из своих городов несправедливыми налогами. Его советник указал ему  на  это.

Но князь ответил: "Пусть бог накажет меня смертью на этом самом месте,  если

мое обложение несправедливо".  Тотчас  последовало  божье  мщение.  Он  упал

наземь мертвым. Его смерть была наказанием за несправедливое обложение и  за

покровительство еретикам. Если  же  прелаты  и  иные  пастыри  не  оказывают

достаточного противодействия этим колдунам  и  их  покровителям,  то  и  они

должны нести заслуженную кару.

   Второй главный вопрос  этой  второй  части:  о  способах  устранения  или

излечения околдования, чему предпосылается  разрешение  одного  затруднения.

Дозволяется  ли  устранять  околдование  с   помощью   другого,   встречного

околдования, или с  помощью  иных  недозволенных  действий?  На  это  дается

отрицательный ответ, так как не дозволяется  пользоваться  помощью  демонов,

что вытекает из предыдущего и что разъяснено учеными (смотри "Сентенции" II,

раздел 7). Ведь иначе это означало  бы  отступничество  от  веры.  Защитники

противного воззрения рассуждают следующим образом.  Околдование  может  быть

устранено или  человеческим  искусством,  или  дьявольским  искусством,  или

властью бога. Но  нельзя  себе  представить,  чтобы  человеческое  искусство

принесло в этом какую-нибудь пользу. Ведь оно несравненно  слабее  искусства

дьявола. Власть бога также не сломит околдования, ибо это было бы  чудом,  а

бог совершает подобные поступки по своему  собственному  решению,  а  не  по

настоянию людей. Так Христос ответил своей матери, просившей  его  совершить

чудо над вином в Кане Галилейской: "Что мне и тебе жено?". Это значит:  "Что

имеем мы общего при совершении чуда?" Мы наблюдаем лишь очень редкие  случаи

избавления от околдования при призывании людьми помощи божьей и святых  его.

Значит, околдованные могут освободиться от порчи только с  помощью  демонов.

Но этой помощи  искать  не  дозволено.  Несмотря  на  это,  ее  часто  ищут.

Околдованные отправляются к знахаркам и часто освобождаются там от порчи, не

прибегая к знаниям священников и экзорцистов. Значит, практика подтверждает,

что  околдования  устраняются  с  помощью  демонов.  Раз  искать  их  помощи

возбраняется,  то  и  устранять  околдования  разрешается  еще  менее.  Надо

переносить их в терпении.  Сверх  того,  по  словам  Фомы  и  Бонавентуры  в

"Комментариях"  к  "Сентенциям"  (кн.  IV,   раздел   43   "de   impedimento

maleficiali"), "околдование столь глубоко, что  против  него  не  существует

никакого человеческого средства. Если же таковое и существует, то оно  людям

неизвестно  или  же  его  употребление  не  дозволено".  Этими  словами  оба

указанных святых дают  понять,  что  околдование  -  почти  что  неизлечимая

болезнь. Посему они присовокупляют: "Если бы бог и даровал  средство  против

околдования и заставил демона отступить от своей жертвы, то исцеление все же

не было бы делом человеческих рук". Значит, если бог сам  не  вступится,  то

недопустимо никаким образом самим искать избавления от чар. В том  же  самом

разделе и вопросе своих "Комментариев" указанные ученые высказываются против

того, чтобы околдование устранялось встречным  околдованием.  Посему  они  и

говорят: "Если даже с помощью встречного околдования  можно  было  бы  найти

действительное средство против чар, то и в  этом  случае  вытекающее  отсюда

призывание демонов никак не допустимо".  К  тому  же,  экзорцизмы  церкви  с

божьего  попущения  не  при  всех  телесных  порчах  достаточно  сильны  для

оттеснения демонов. Но экзорцизмы успешны против тех  дьявольских  напастей,

против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости

и при заклинании детей. Сверх  того,  не  является  необходимым  следствием,

чтобы,  если  из-за  грехов  дьяволу  дана  над  кем-нибудь  власть,  то   с

прекращением греха прекращалась бы и власть  дьявола.  Ведь  случается,  что

наказание остается  несмотря  на  прекращение  вины.  Все  эти  рассуждения,

высказанные упомянутыми учеными, говорят за то, что не  дозволено  устранять

околдования, что надобно переносить их в терпении, как  и  иные  неизлечимые

болезни, и что следует предоставить богу по его усмотрению вылечить от  них.

Против этой точки зрения выставляются следующие возражения. Как бог,  так  и

природа не обладают ни в чем излишком: у них также нет недостатка ни  в  чем

необходимом. Посему против подобных козней дьявола даны не  только  средства

предупреждения, о которых говорилось в начале второй части,  но  и  средства

врачевания. Ведь в противном случае бог не в достаточной степени позаботился

бы о верующих, и дела черта представились бы более значительными,  чем  дела

бога. Далее, глосса в том месте книги Иова (гл. XI), где говорится: "Нет  на

земле подобного ему" и т. д. дает следующее разъяснение: "Несмотря  на  это,

заслуги святых сильнее дьявола". Поэтому и в нашей жизни его  сила  уступает

заслугам святых. Августин в своем сочинении "О  нравах  церкви"  утверждает:

"Если мы прилепимся к богу, никакой ангел  не  будет  могущественнее  нашего

духа.  Ведь  если  добродетель  -  сила,  то  дух,  прилепившийся  к   богу,

возвышеннее, чем весь мир".  Посему  таким  духом  возможно  побороть  козни

дьявола. Ответ: здесь перед нами два воззрения, которые  представляются  как

бы  противоположными.  Имеются  такие   богословы   и   канонисты,   которые

утверждают, что является дозволенным устранять околдование  даже  с  помощью

встречных околдований. Это воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и

вообще большинство  канонистов.  Противоположного  воззрения  придерживаются

такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий,  Петр  Палуданус  и

многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые

считают, что  лучше  человеку  умереть,  чем  заниматься  подобными  вещами.

Рассмотрим оба воззрения. Скот в своей книге "Комментарии на сентенции Петра

Ломбардского" (IV, раздел 34) считает заблуждением не прибегать ко встречным

колдованиям и считает заслугой бороться с их помощью для  разрушения  козней

дьявола. Нам известны различные виды  встречных  колдований.  Так,  знахарки

вешают над огнем ведро с молоком от околдованной и  поэтому  дающей  .  мало

молока коровы  и,  наговаривая,  бьют  по  этому  ведру  палкой.  Эти  удары

передаются дьяволу, который вымещает их на ведьме, что досаждает  им  обоим.

Из чувства мести дьявол может запутать в свои тенета  женщину,  занимающуюся

подобными встречными колдованиями. В своей "Summa  copiosa  de  frigidis  et

maleficiatis", а именно в  главе  о  половом  бессилии  Гостиенсис  советует

прибегать к врачебной помощи, хотя бы те или иные  предписанные  средства  и

казались отдающими суеверием. Церковь же может относиться  терпимо  к  тому,

что зло изгоняется злом. Убертин в своих "Комментариях  к  сентенциям"  (IV,

34)  утверждает:  "Околдования  могут  быть  разрушены  или  молитвами   или

искусством тех, которые эти околдования наслали". Гоффред в своей "Сумме"  в

главе под тем же  названием  говорит:  "Околдование  не  всегда  может  быть

устранено тем, кто его наслал.  Случается,  что  околдовавший  умер  или  не

понимает, как уничтожить порчу, или  же  чародейское  средство  им  утеряно.

Когда же колдун знает, как помочь, то можно прибегать к его "врачеванию". Те

ученые, которые утверждают, что никакое околдование не является  постоянным,

убеждены в возможности устранения  порчи  или  экзорцизмами,  или  встречным

колдованием, или действительным раскаянием, так как черт имеет  власть  лишь

над грешниками. Противоположное мнение  высказывается  святым  Фомой  в  его

"Комментариях" (IV, 34). Он  полагает,  что,  если  околдование  может  быть

устранено только встречным колдованием то его  надобно  считать  постоянным,

хотя бы и было известно, что уничтожить порчу  эту  возможно  недозволенными

средствами,  применением  которых  недопустимо.   Это   мнение   разделяется

Бонавентурой,  Петром  Ломбардским,   Альбертом   Великим   и   большинством

богословов, которые признают разрешенными средствами устранения  околдований

только экзорцизмы или полное покаяние, причем  они  опираются  на  авторитет

канонического права и именно на главу "si per sortiarias".  Оба  высказанных

мнения сходятся в том, что околдование может быть  устранено  или  встречным

колдованием колдуна через другое чародеяние, или такими людьми, которые,  не

будучи колдунами в  полном  смысле  этого  слова,  но  пользуясь  колдовским

наговором, колдовским ритуалом, снимают  порчу,  наведя  ее,  случается,  на

других, или такими людьми, которые  при  снятии  порчи  ни  на  кого  ее  не

наводят, но  молчаливо  или  громогласно  призывают  дьявола.  Все  эти  три

возможные  случая  считаются  указанными  богословами  недозволенными.   Они

полагают,  что  лучше  идти  на  смерть,  чем  совершать  подобную  скверну.

Канонисты же считают два  последних  случая  недопустимыми,  если  церковные

экзорцизмы, молитвенное призывание заступничества святых и  полное  покаяние

не оказали  желаемого  действия.  Для  лучшего  понимания  сущности  вопроса

приведем несколько фактов. Во времена папы Николая из немецких стран  в  Рим

прибыл по делам своей епархии один епископ. Его имени мы не назовем, хотя он

уже и умер. Он влюбился там в одну молодую женщину и  намеревался  отправить

ее в свою епархию в сопровождении  двух  слуг  вместе  со  своими  вещами  и

драгоценностями. Эта женщина решила навести на епископа  смертельную  порчу,

чтобы присвоить себе  драгоценности.  Вскоре  он  опасно  заболел,  и  врачи

потеряли надежду на его выздоровление. Тогда пришла  к  нему  одна  старуха,

открыла ему колдовскую причину его болезни и предложила ему свои услуги  для

встречного околдования. Не видя другой возможности  вернуть  себе  здоровье,

епископ обратился к папе  с  просьбой  разрешить  ему  прибегнуть  к  помощи

старухи, указав на то, что подобное чародеяние, снимая с него порчу, наведет

ее на ведьму, околдовавшую его.  Папа  согласился.  И  вот  следующей  ночью

епископ  внезапно  выздоровел,  молодая  же  женщина,  околдовавшая  его,  и

старуха, ответившая встречным чародеянием, столь же внезапно  были  поражены

той же самой болезнью, которой до того страдал епископ. Можно  предположить,

что в этих двух околдованиях участвовал не один, а два  демона,  из  которых

один служил молодой ведьме, а другой - старухе. Молодая ведьма умерла вскоре

в ужасных страданиях, а епископ  вернулся  в  свою  епархию.  К  этому  надо

прибавить, что  привилегия  одного  не  является  законом  для  всех  и  что

разрешение папы в вышеприведенном случае не служит доказательством того, что

все могут пользоваться встречными околдованиями. Подобный случай  приводится

Нидером в его "Муравейнике".  Однажды  пришел  к  ведьме  человек,  искавший

вредителя своего имущества, и просил указать ему преступника. Ведьма  вылила

расплавленный свинец на воду, отчего на ее поверхности,  с  помощью  демона,

образовалось подобие очертаний человеческой фигуры, и  предложила  просителю

указать те части тела, которые у вредителя должны быть  поражены,  чтобы  по

этим признакам пострадавший мог узнать и затем уличить его. Следуя указаниям

пострадавшего, ведьма нанесла по определенным частям свинцовой фигуры в воде

несколько ударов ножом. Но вместо вредителя, эти удары запечатлелись на теле

самой  ведьмы,  совершавшей  встречное  колдование.  Я  утверждаю,  что  все

подобные встречные колдования никак не допустимы. Теперь поговорим о  втором

роде указанных случаев, о знахарках, которые  хвалятся  тем,  что  совершают

удивительные врачевания. Они  открывают  просителям  причины  их  несчастий,

указывая при этом на тех лиц,  с  которыми  у  них  были  столкновения.  Для

сокрытия своих колдовских поступков они советуют  потерпевшим  совершать  те

или иные паломничества. Люди,  прибегающие  к  помощи  подобных  знахарок  и

знахарей, часто сокращают тем самым года  своей  жизни.  Так  Саул,  вначале

изгнавший из своей страны магов, а затем начавший искать их помощи, был убит

вместе с сыновьями на войне. (I Царств, 28). Поэтому  и  Охозия  должен  был

умереть (II Царств, I). Несмотря на  это,  просители  толпами  идут  к  этим

ведьмам - советчицам. Так вышеупомянутая ведьма из Рейхсгофена столь часто и

постоянно посещалась околдованными, искавшими у нее помощи, что  граф  замка

Телон, в пределах земли которого обреталась эта  ведьма,  получал  от  этого

значительный доход, требуя от каждого просителя ведьмы уплаты одного динера.

По нашим сведениям, в Констанцской епархии имеется много подобных  знахарей.

Нам  известен  знахарь  Генгст,  из  деревни  Энинген,   который   ежедневно

осаждается такими толпами людей, страдающих от колдовской  порчи,  что,  без

сомнения, ко  всем  святым  местам  богородицы,  будь  то  в  Аахене  или  в

Эйнзидельне, подобного стечения паломников не наблюдается. Третий  возможный

случай встречного околдования совершается, как указано, без наведения  порчи

на ведьму, виновную в чародеянии. О таких колдунах рассказывал один купец из

Шпейера приблизительно следующее. Однажды он шел недалеко от замка Адлинген,

в  Швабии,  с  двумя  молодыми  людьми.  Им  повстречалась  некая   женщина,

считавшаяся ведьмой. Оба молодых человека посоветовали  купцу  осенить  себя

крестным знамением, чтобы защититься от возможной порчи. Тот не послушался и

тотчас же почувствовал невыносимые боли в ноге. Приглашенный для  врачевания

местный крестьянин,  сведущий  в  деле  устранения  околдований,  с  помощью

расплавленного  свинца,  вылитого  в  сосуд  с  водою,  подтвердил   наличие

околдования и совершенно вылечил болевшую ногу тем, что приходил к  купцу  в

продолжение трех дней, возлагал на ногу  руки  и  шептал  что-то  невнятное,

давая окружающим понять, что он действует с помощью  бога.  Но  нам  все  же

остается  непонятным,  каким,  собственно  говоря,   образом   он   устранил

околдование и узнал по свинцу признаки чар. По всей вероятности, у него  был

молчаливый договор с дьяволом.  Но  есть  еще  четвертый  возможный  случай,

который  согласно  утверждению  некоторых  канонистов  и  богословов,  может

считаться  дозволенным  видом  встречного  колдовства.  Он  совершается  без

призывания демона и без заключения какого бы то ни было договора с дьяволом.

Этот четвертый возможный случай имеет место  при  обстоятельствах,  подобных

вышеописанному, когда женщины бьют подвешенное над огнем  ведро  с  молоком,

чтобы ведьма, которая уменьшила удой  молока  коровы,  получила  от  дьявола

удары, наносимые подвешенному ведру. Сюда же относятся обычаи  распознавания

ведьм, уменьшающих удой молока, производимый следующим  образом:  на  голову

или  на  спину  коровы  прикрепляются  мужские  штаны  или  что-либо  другое

нечистое. Это делается особенно часто по большим праздникам. Выпуская корову

на улицу, ее бьют, приговаривая, может быть, те же слова, что и  при  ударах

молочного ведра. Корова тогда скачет прямо к дому  ведьмы  и,  громко  мыча,

рогами своими бодает дверь этого дома. Черт действует подобным образом через

корову, пока он не отвлечется другими чародеяниями. Хотя подобные средства и

не являются запрещенными, согласно мнению некоторых ученых, однако их нельзя

назвать и похвальными. Ведь апостол говорит, что все нами совершаемое должно

происходить во имя Господа нашего Иисуса Христа, а  люди,  производящие  эти

встречные  колдования,  показывают  отсутствие  подобающего  страха   божия,

несмотря на то, что они и не призывают дьявола. Таких людей надо увещевать к

покаянию и советовать прибегать к святой воде и к экзорцизмам, как это  нами

указывалось  раньше.  Неправильно  поступают  и  те,  которые  тащат   домой

внутренности трупов своего издохшего скота, вносят их в  кухню,  протаскивая

их над порогом двери в кухню, кладут внутренности на сковороду и поджаривают

на огне, полагая, что от этого мучаются ведьмы, наславшие смертельную  порчу

на скот.  Из  вышеприведенного  ясно,  что  два  первых  способа  встречного

околдования никоим образом не могут быть разрешаемы. Третий же способ,  хотя

и допустим по законам, является до известной степени сомнительным  по  своей

католичности, и судья должен внимательно присматриваться к  нему.  А  законы

как бы благоприятствуют этим поступкам.  Ведь  в  главе  "de  maleficiis,  1

eorum" говорится: "Те же, которые подобное совершают, чтобы  труды  человека

не  пострадали  от  урагана  или  от  града,  заслуживают  не  наказания,  а

вознаграждения". Антоний в своей  "Сумме",  где  приводятся  канонические  и

гражданские законы, придерживается того же мнения.  Если  судья,  исследовав

подобное встречное колдование, найдет, что оно  не  является  соблазном  для

верующих, он может допустить его совершение.

   Может ли кто-либо быть  настолько  охраняем  ангелом-хранителем,  что  не

бывает околдован ведьмами ни одним из ниже приведенных средств? По-видимому,

нет, потому, что, как это было выяснено ранее, бесы поражают  так  же  часто

безгрешных, невинных и праведных, как Иова, и многих невинных детей, которых

видят околдованными, и многих других праведников, хотя и не  настолько,  как

грешников, потому что первые поражаются не до погибели их  душ,  а  лишь  до

потери жизненных благ. Этому противоречит признание ведьм, что они именно не

всем могут вредить, но лишь тем, которые, как это  они  узнают  из  указаний

бесов,  лишены  божественной  помощи.  Ответ:  Три  рода  людей   пользуются

настолько  милостью  Божией,  что  с  ними  ничего  не  может  поделать  это

отвратительное отродье  своим  колдовством:  1)  кто  выполняет  обязанности

общественного суда против ведьм или выполняет какую-либо другую общественную

службу против  них;  2)  кто  охраняет  себя,  согласно  принятым  священным

обрядам, как-то - окроплением святой водой, принятием  освященной  соли  или

посредством освященной в день сретения Господня свечи и освященных в вербное

воскресенье ветвей (чем и церковь изгоняет  бесов),  чтобы  ослабить  власть

бесов,  о  чем  еще  будет  суждение;  3)  кто  различными  и  бесчисленными

средствами пользуется милостью через святых  ангелов.  Относительно  первого

вопроса будет приведено одно основание, а для подтверждения несколько фактов

и случаев. Так как именно всякая власть от бога и, согласно апостолу, меч  -

для отмщения злым и для воздаяния добрым, то нет ничего удивительного в том,

что бесы удерживаются силой ангелов, если правосудие воздает отмщение за  то

ужасное  преступление.  Ученые  при  этом  замечают,  что   власть   дьявола

удерживается совершенно или отчасти 5 способами: Во-первых,  целью,  которая

поставлена его власти богом, о чем говорится в кн. Иова гл. I  и  II;  здесь

можно  привести  доказательство  того  человека,  о  котором   говорится   в

"Муравейнике" Нидера: некто призвал его с тем, чтобы он убил его  врага  или

причинил вред его телу, или поразил его  ударом  молнии:  "Когда  я,  -  так

признавался он судье, - призвал демона, чтобы выполнить это при его  помощи,

он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: "Тот имеет, -  ответил

он мне, - добрую веру и охраняет себя усердно знамением  креста,  поэтому  я

могу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой части  его

урожая в поле". Во-вторых, демон удерживается внешним  препятствием,  как  в

случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22). В-третьих,  посредством  возможного

чуда. Так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью; об этом третьем роде

людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано дальше;  в-четвертых,

божественным  постановлением,  устраняющим  препятствия  посредством  добрых

ангелов, как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не

Товию; в-пятых, иногда собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол

не хочет вредить, дабы из этого последовало нечто худшее. Поэтому  мы  можем

сказать,  что  если  демоны  не  удерживаются  божественной  властью,   если

общественное правосудие действует, то они  добровольно  часто  лишают  ведьм

своего покровительства, так как боятся или их обращения или хотят и ускоряют

их осуждение. Это доказывается также фактами и случаями.  Упомянутый  ученый

рассказывает, что ведьмы, как известно из рассказов и опыта, дают показания;

что, взятые под стражу представителями государственного  правосудия,  теряют

искусство своего колдовства. Был судья, по имени Петр, о котором упоминалось

выше. Когда он хотел через своих слуг задержать колдуна по  имени  Стадлина,

их руки начали так дрожать и в их носы пахнуло столь ужасным зловонием,  что

они начали уже сомневаться, в состоянии ли они броситься на  колдуна.  Тогда

судья приказал им: "Спокойно набросьтесь  на  несчастного,  потому  что  он,

настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы". Конец

истории и подтвердил это: он  был  пойман  и  сожжен  за  многие  колдовские

деяния, которые он всюду расточал и применял к различным вещам. Но есть  еще

много других случаев, которые встречаются нам, инквизиторам, при  исполнении

службы инквизиции; если бы мы осмелились их рассказать, то  конечно  увлекли

бы читателя до удивления. Но так как самохвальство воняет, то полезно  будет

обойти это молчанием, чтобы не навлечь на себя упреков в  пустом  тщеславии.

Однако мы хотим рассказать только то, что стало настолько известным, что  не

может быть скрыто. Когда в городе Равенсбруке впоследствии сожженные  ведьмы

были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не применяют

своего колдовства, как к прочим людям, они ответили,  что  не  раз  пытались

сделать это, но им не удавалось.  Когда  же  их  спросили  о  причинах,  они

ответили, что этого не знают, но что так им сообщили  бесы.  Как  часто  они

днем и ночью нападают на нас, мы не в силах рассказать: то как обезьяны,  то

как псы и козы, беспокоят они нас своим  криком  и  шумом,  особенно  ночью,

когда мы встаем на усердную молитву; они производят сильнейшие удары по окну

комнаты, несмотря на то, что она находится на такой высоте, что к нему можно

подняться только по очень  высокой  лестнице;  иногда  кажется,  стучат  над

головой, ударяют простыней, которой покрыта голова; если же  мы  встаем,  то

находим их в таком виде, как будто они  хотят  ударить  нас  по  голове.  Но

благодарение создателю, который по своей любви, без  наших  заслуг,  охранил

нас как общественных недостойных слуг божественного правосудия. Относительно

второго вопроса основание ясно  само  по  себе  Подобными  же  средствами  и

церковь изгоняет бесов, и  вообще  они  самые  действительные  средства  для

охранения себя от нападения ведьм. Если кто-нибудь спросит,  каким  способом

должно охранять себя, то  следует,  во-первых,  сказать,  что  рекомендуется

каждое приличное место, на человеке  и  животном,  с  призыванием  святейшей

троицы и чтением молитвы господней, окропить святой водой во спасение  людей

и животных. Так именно говорится в церковных заклинаниях; место  окропленное

святой водой, становится свободным от  всякой  нечистоты,  освобождается  от

вины, там не остается никакая нечистая сила и  т.д.;  так,  согласно  словам

пророка, господь  спасает  людей  и  животных,  каждого  по  его  состоянию.

Во-вторых, кроме  окропления,  при  необходимости,  следует  пользоваться  и

освященной свечой, которая соответствует окроплению, особенно при  освещении

жилищ. В-третьих, очень полезно  бывает  привязывать  освященные  травы  или

окуривать ими или класть их в какое-либо потайное место. В городе Шпейере  в

тот год, когда начата  была  эта  книга,  некая  благочестивая  женщина,  по

женскому обычаю, сильно поспорила  с  другою,  заподозренною  в  колдовстве;

ночью, когда она клала грудного  младенца  в  колыбель,  то  вспомнила,  что

произошло у нее днем с  заподозренной  ведьмой;  опасаясь  за  ребенка,  она

положила на него священные травы, окропила его также святою водой,  положила

ему в рот  немного  освященной  соли,  оградила  его  крестным  знамением  и

заботливо привязала колыбель. И вот около полуночи она услышала плач ребенка

и по обыкновению хотела ощупать его и покачать колыбель, находившуюся  около

ее кровати на той же высоте; колыбель она действительно покачала, но ребенка

ощупать не могла, потому что его там не было; дрожа и громко  рыдая,  бедная

зажгла свет и нашла плачущего ребенка в углу под кроватью невредимым. Отсюда

можно сделать вывод в том, какая сила заключается  в  церковных  заклинаниях

против козней дьявола. Больше того, становится очевидным также, что благость

и мудрость всемогущего бога, проявление коих бесконечно, направляют также  и

злодеяния дурных людей и демонов ко благу; там, где они стремятся  уменьшить

и ослабить веру, они во многих сердцах  ее  сильнее  укрепляют  и  внедряют.

Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так как злобой

дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие  Божие,  открывается  Божие

всемогущество,  люди  прибегают   к   покрову   Божиему   и   воспламеняются

преклонением страстям Христовым и церковным обрядам.  В  те  дни  был  также

околдован  староста  одной  деревни  под  названием  Визенталь  на  страшные

телесные страдания и мучения. Что это приключилось с ним от  колдовства,  он

знал не от других ведьм, а только из собственного опыта. Он сказал, что имел

обыкновение каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой  водой,

но однажды, по случаю празднования какой-то свадьбы, пренебрег этим и в  тот

же день был околдован. Наконец, что было  с  тем  человеком  в  Равенсбурге,

которого дьявол в образе женщины побуждал к плотскому совокуплению?  Он  был

сильно обеспокоен, и так как дьявол не  хотел  отступиться,  бедному  пришла

мысль оградить себя принятием соли, о чем  он  слышал  раньше  в  проповеди.

Поэтому, когда он при  входе  в  комнату  принял  освященной  соли,  женщина

посмотрела на него диким взглядом и тотчас исчезла по указанию  беса.  Здесь

дьявол находился или в образе ведьмы, или в ее телесном присутствии, так как

с божьего дозволения он может делать то и  другое.  А  также  три  товарища,

которые шли гулять по дороге; двое из  них  были  убиты  молнией,  третий  в

испуге услышал голоса,  кричавшие:  "Убьем  и  его",  на  что  другой  голос

отвечал: "Не можем, потому что он сегодня слышал слово плоть  бысть";  тогда

он понял, что спасся потому, что слушал обедню и в  конце  ее  Евангелие  от

Иоанна "в начале бе слово" и т. д.  Но  и  амулеты  со  священными  словами,

подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу,  если  только

при этом соблюдается семь условий, о чем пойдет  речь  в  последнем  вопросе

этой второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь  средства

предохранительные. И те священные слова полезны не только для предохранения,

но и для исцеления околдованных.  Еще  большую  предохранительную  силу  для

мест, людей и животных имеют слова победного титула, нашего спасителя,  если

они на четырех частях какого-либо  места  в  форме  креста  написаны:  Иисус

Назарянин царь иудейский ; с присоединением имени девы  Марии,  евангелистов

или слов Иоанна: "слово плоть бысть". Третий род  людей,  которым  не  могут

вредить  бесы,  исключительный,  так   как   он   охраняется   чрезвычайными

внутренними и внешними средствами  ангелов;  внутренними  -  через  излияние

благодати, внешними -  покровительством  небесных  сил,  то  есть  движением

небесных тел; этот род делится на  два  вида  избранных,  так  как  они  или

охраняются от всякого рода колдовства, т. е. им не могут ни в чем повредить,

или же охраняются только  в  отношении  детородной  силы,  когда  целомудрие

охраняется добрыми ангелами, так же,  как  злые  духи  своими  чародействами

воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой.  Первое  утверждение  о

внутреннем и внешнем охранении, т.е. о благодати и о влиянии  небесных  тел,

объясняется так! Хотя бог сам по себе изливает благодать в наш дух, так  что

никакая тварь не в  силах  стремиться  к  этому  излиянию,  согласно  словам

"благодать и славу даст Господь", однако при предрасположении,  как  говорит

святой Фома в одном месте коммент. на  3  кн.  сентенций:  когда  бог  хочет

излить особую благодать, то содействует добрый ангел; то же хочет сказать  и

Дионисий  в  сочинении  "Об  именах  божьих"  (4  гл.):  "Это   непоколебимо

установленный закон божества, что  низшие  от  высших  через  посредствующие

совершенствуются", так что все благое изливается в нас из  источника  всякой

благости при посредстве добрых ангелов. Мы имеем к тому основания и примеры.

Ибо хотя для зачатия бога слова преблаженной деве, через  которую  бог  стал

человеком, достаточно было одной божественной силы, однако, с помощью ангела

дух девы был  сильно  возбужден  приветствием,  укреплением  и  просвещением

разума и тем предрасположен ко благу. Основание: мнение упомянутого  ученого

таково, что в человеке, как мы видим, три способности, а именно: воля, разум

и иные силы, внешние и внутренние, заключенные в телесных членах и  органах.

На первую (волю) воздействует один бог, потому что  "сердце  царево  в  руке

господа"; при предрасположении добрый  ангел  просвещает  разум  к  большему

познанию истины и добра, так что на вторую способность могут  воздействовать

через просветление и бог, и добрый ангел. На третью способность добрый ангел

может влиять к добру, а злой  ангел,  хотя  и  с  дозволения  бога,оказывать

дурные влияния. Однако зависит от  силы  человеческой  воли  -  воспринимать

такие влияния или отражать, так как  при  помощи  благодати  Божией  человек

всегда может отвергнуть таковые. Что касается  внешнего  охранения,  которое

передается богом через движущие силы миров, всеобщее и совершенно  согласное

предание как Священного Писания, так и философии природы,- то, что  небесные

тела движутся ангельскою силою и Христом названы движущими  силами  мира,  а

церковь называет их небесными силами; и, следовательно, все телесное в  этом

мире зависит от небесных влияний, как  доказывает  и  Философ,  ("Метафизика

1").

 

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9

 

Сайт управляется системой uCoz