Рукописи не горят - Молот ведьм

 Этому   троякому   злу   противопоставляется   троякое   добро:

нравственность, радость и польза. Вине  противопоставляется  нравственность,

наказанию - радость, вреду -  польза.  Что  вина  ведьм  превосходит  всякий

другой грех, видно из следующего: по словам святого Фомы (11,  22,  2),  при

грехе многое взвешивается, вследствие чего можно узнать степень его тяжести.

Отсюда вытекает, что один и тот же грех у одного надо считать более  легким,

а у другого более тяжким. Так, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может

быть назван грешащим, старик, совершающий то же сумасшедшим. Хотя грех Адама

относительно некоторых обстоятельств и тяжелее всех других грехов, т. к.  он

пал из-за незначительного внутреннего искушения и мог бы оказать ему большее

сопротивление вследствие той божьей благодати,  с  которой  он  был  создан,

однако, относительно вида и величины, а также отягчающих обстоятельств после

Адама было совершено много великих грехов, превосходящих  Фех  Адама.  Среди

этих грехов особенно выделяются грехи колдунов. Это ясно из следующего: один

грех может быть больше другого или по последствиям, как грех  Люфицера,  или

по всеобщности, как грех Адама, или по гнусности,  как  грех  Иуды,  или  по

трудности прощения', как грех против Святого Духа,  пли  по  опасности,  как

грех незнания, или по страстности, как Плотский  грех,  или  по  оскорблению

божьего  величия,  как  грех  языческого  богослужения  и  неверия,  или  по

трудности преодоления, как грех гордости, или по духовной слепоте, как  грех

гнева. После греха Люфицера грехи ведьм  превосходят  все  иные  грехи.  Они

гнусны, ибо ведьмы отвергают распятого. Они полны плотских вожделений, т. к.

ведьмы творят плотскую скверну с бесами. Они полны духовной слепоты,  т.  к.

ведьмы бросаются в дикой радости и злобе на каждое вредительство человеку  и

животным. Грех тем тяжелее, чем больше грешащий отдаляется от бога.  Человек

отдаляется  дальше  всего  от  бога  из-за  неверия.  Поэтому  и  колдовство

сопровождается большим неверием, чем все другие  грехи.  Это  объясняется  и

словом "ересь", обозначающим отпадение от веры и  пребывание  всю  жизнь  во

грехе. Грех неверия заключается в противлении вере.  Это  может  происходить

двояким образом: или противлением еще не принятой вере, или противлением уже

принятой вере. В первом случае - это неверие язычников. Во втором случае  мы

имеем  две  возможности:  противление  вере,  принятой  лишь   внешне,   или

противление  вере,  принятой  внутренне.  Евреи,  принимающие   христианство

внешне, относятся к первой группе, а еретики - ко второй. Отсюда  ясно,  что

ересь ведьм среди трех видов неверия является самой тяжкой. Это доказывается

авторитетом святого Фомы (II, 2), утверждающего следующее: "Им было бы лучше

не знать пути правды, чем опять отпасть после познания ее". К тому  же,  кто

не исполняет обещанного, грешит тяжелее, чем тот,  кто  не  исполняет  того,

чего  он  не  обещал.  Тяжел  грех  еретиков  потому,  что  они,   исповедуя

христианскую веру, все же противятся  ей  и  уничтожают  ее  хуже  евреев  и

язычников. Ведьмы называются также отпавшими (апостатами). По словам святого

Фомы (II, 2, 12) апостазия заключается в отпадении от бога и от религии. Это

отпадение может происходить различными путями: через веру, через религию или

через духовный сан. Раймунд  и  Гостиенсис  говорят,  что  отпадение  -  это

неразумное  выступление  из  состояния   веры,   послушания   или   религии.

Выступление из первого состояния неминуемо влечет за собой выступление и  из

второго. Но не наоборот. Поэтому выступление из первого состояния греховнее,

чем оба других. Отпадение ведьм является тем более тяжким  грехом,  что  они

нарочно заключают  договор  с  дьяволом.  Мы,  инквизиторы,  находили  таких

женщин, которые отвергали весь символ веры, другие же отвергали только часть

его. Но все отвергали таинство исповеди. Возникает вопрос: как  смотреть  на

грех тех ведьм, которые сохраняя в сердце своем веру в бога, приносят  черту

внешние признаки почитания и повинуются ему? На это надо ответить  следующим

образом: отступничество может быть двояким:  1)  в  форме  внешних  действий

неверия  без  нарочно  заключения  договора  с   дьяволом.   Так   поступает

христианин, проживающий в магометанских странах и принимающий обряды ислама.

2) В форме внешних действии неверия с заключением договора с  дьяволом.  Так

поступают ведьмы. Первую группу нельзя назвать отступниками  или  еретиками,

но их проступок нельзя не назвать смертным грехом. Так,  Соломон  поклонялся

богам своих жен. Поклоняться дьяволу из страха - не служит оправданием. Ведь

по словам Августина, лучше умереть от голода, чем поесть  жертвенного  мяса.

Но как бы ведьмы ни сохраняли в сердце своем веру, а на языке  ее  отрицали,

они все сочтутся отступницами вследствие заключения договора  с  дьяволом  и

союза с адом. Альберт Великий ("О  животных",  8)  утверждает:  "У  колдунов

всегда  можно  установить  отступничество  и  словом,  и  делом.  Когда  они

произносят свои заклинания, они заключают открытый договор  с  демоном.  Это

отступничество на словах. Если же это происходит через  посредство  простого

деяния, то здесь мы имеем отступничество на деле. А так как при этом  всегда

позорится вера вследствие того, что от  демона  ожидают  того,  что  надобно

ожидать  от  бога,  то  поэтому  договор  с   дьяволом   требуется   считать

отступничеством".  Значит,  ученые  признают  двойное   отступничество,   но

молчаливо признают и третий его вид, а именно  -  отступничество  в  сердце.

Если этого последнего вида и нет налицо, то и тогда ведьмы должны почитаться

апостатами и нести наказания, предназначенные еретикам и апостатам. Еще одна

пагубная сторона свойственна преступлениям ведьм. Вследствие оказанного  ими

почитания дьявола - если только они не получили отпущения этого греха -  все

их поступки, будь то хорошие или дурные,  надо  считать  греховными.  Таково

мнение святого Фомы (II, 2, 10) и Августина ("О граде божьем" XXVIII, 1,  2)

сказавшего: "Вся жизнь неверующих -  грех".  Ведьмы  заслуживают  наказаний,

превышающих все существующие наказания. Позорные дела ведьм превосходят  все

другие преступления. Они подлежат  наказанию  вдвойне:  как  еретики  и  как

апостаты.  Согласно  Раймунду,  еретики  наказываются  четырьмя   способами:

отлучением, отрешением  от  должности,  конфискацией  имущества  и  телесной

смертью. Тяжкие наказания полагаются также  сообщникам  ведьм:  укрывателям,

пособникам и защитникам. Сверх отлучения, еретики  с  их  споспешниками,  до

второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской  линии,

лишаются  права  пользования  церковными  бенефициями  замещения   церковных

должностей. Если еретик, после раскрытия, тотчас же не отречется  от  своего

заблуждения, то он,  будучи  мирянином,  должен  быть  тотчас  сожжен.  Ведь

фальшивомонетчики тотчас же умерщвляются. А во сколько раз  преступнее  этих

последних людей, фальшивящие веру! Если еретиком  оказалось  лицо  духовного

сана, то оно торжественно лишается сана и  передается  светской  власти  для

казни. Если же еретик отречется от своих  заблуждений,  то  он  бросается  в

тюрьму на пожизненное заточение. Наказание им смягчается, если они клятвенно

отрекутся от ереси. О различных видах судебной процедуры смотри третью часть

настоящей книги. Нельзя считать достаточными эти наказания для  ведьм.  Ведь

они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от  веры,

но отдаются и телом, и душою демонам, а также  присягают  ему  на  верность.

Поэтому, если даже они раскаются и обратятся к вере,  они  не  заточаются  в

пожизненную тюрьму, а предаются смерти. Не  меньше  вина  тех,  кто  обучает

запрещенному  и  обучается  ему.  Законы  назначают  таким  преступникам   в

наказание конфискацию имущества и лишение гражданских прав.  Кто  с  помощью

волхвования склонит женщину к блуду, тот бросается на съедение зверям

   Объясняется, что ведьмы околдовывают как невинных,  так  и  грешников.  С

божьего попущения многие невинные околдовываются за чужие грехи, а именно за

грехи ведьм. Это не представляется удивительным. Святой Фома  (II,  2,  108)

указывает, что бог совершенно  справедливо  допускает  это.  При  этом  Фома

говорит о трех родах наказаний: 1) Наказания одних по  вине  других,  т.  к.

один человек является  как  бы  вещью  другого.  Сыновья  представляются  до

известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот - представляются  вещами

своего хозяина. Так, сыновья временами наказываются за вину своих отцов. Сын

Давида, рожденный от прелюбодеяния, умер рано. 2) Грех одного  переходит  на

другого (а соответственно с этим и  наказание).  Это  происходит:  а)  через

подражание; так, сыновья подражают грехам отцов, а рабы грехам господ  и  за

это претерпевают наказания;  б)  через  грехи  народа,  т.  е.  когда  грехи

подчиненных приводят к тому, что у них скверные, грешные начальники. В книге

Иова читаем: "Он позволяет лицемерам господствовать за  грехи  народа:  Грех

передается также другим (ас ним вместе и  наказание)  путем  сокрытия  чужих

грехов. Этот случай имеет место, когда начальники  не  наказывают  виноватых

подчиненных. Вот,  например,  один  из  нас,  инквизиторов,  нашел  селение,

которое, вследствие высокой смертности среди населения, почти  вымерло.  Там

ходила молва, что одна похороненная  женщина  постепенно  проглатывала  свой

саван в гробу и что чума  до  тех  пор  не  прекратится,  пока  женщина  эта

полностью не  проглотит  савана.  После  совещания  местных  властей  могила

женщины была разрыта. Присутствующие увидели, что уже почти половина  савана

была  проглочена  трупом.  Когда  староста  это  увидел,   он   вытащил,   в

возбуждении, меч, отрубил трупу голову и выбросил ее из могилы,  после  чего

чума тотчас  же  прекратилась.  При  последовавшем  инквизиционном  процессе

обнаружилось, что женщина эта в продолжение долгого времени была  кудесницей

и чародейкой. Власти не преследовали ее. Значит, с божьего попущения,  грехи

этой женщины пали на невинных, которые и понесли за нее  наказание.  3)  Бог

попускает околдование невиновных также и для того, чтобы  возбуждалась  этим

взаимопомощь в человеческом обществе и чтобы его члены больше заботились  об

уменьшении греха в своей среде. Примером этому  -  грех  Ахора  (Книга  Иис.

Навина, гл. VII). Мы можем прибавить к этому еще два вида  наказаний,  когда

искупают вину добрые за скверных или же скверные  за  скверных.  У  Грациана

(XXIII, 5) читаем:  "Случается,  что  бог  наказывает  скверных  через  тех,

которые  имеют  законную  власть  исполнить  это  по  его  приказанию.   Это

происходит двояким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним,  как

он наказал через свой народ хананеян), а временами без этой пользы, но чтобы

наказать и наказывающих (надо вспомнить, как бог  наказал  род  Веньямина  и

уничтожил его почти полностью). Случается ему наказывать и свои  народы,  не

желающие повиноваться ему, но  стремящиеся  следовать  своим  вожделениям  и

вредящие сами себе, как  это  происходит  в  данное  время  с  его  народом,

страдающим  под  властью  турок".  Каково  бы  ни  было  основание   божьего

наказания, наказуемый должен терпеливо выдержать его. Иначе  оно  становится

бичом не для удовлетворения, но для мести, т. е. для дальнейшего  наказания.

Во Второзаконии (гл. XXXII) читаем: "Огонь (т. е. светское наказание) зажжен

в моей ярости (т. е. в наказании, ибо иной ярости в боге нет),  и  он  будет

гореть до последнего предела преисподней" (т. е. месть начнется там и  будет

гореть до последнего осуждения).  Толкование  это  принадлежит  Августину  и

находится в De poenitdist 4 О Auctoritas. Если же человек вытерпел искус  до

конца, то он заслужил искупления,  хотя  бы  он  и  был  наказан  судьею  за

чародеяния или как колдун, и именно в зависимости от своего раскаяния и рода

преступления. Естественная смерть, служа, правда,  крайним  устрашением,  не

является  достаточной  для  полного  искупления,  т.  к.  она  "Редназначена

природой для наказания за первородный грех, хотя Скотт и утверждает, что она

искупает грех, если встречена с покорностью. Однако  насильственная  смерть,

является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда  искупляет  грех  если

она встречена в терпении и с благодарностью. Здесь мы говорили о наказаниях,

налагаемых за грехи других людей. За собственные грехи бог бичует и в земной

жизни и главным образом - попущением околдований. В книге Товита  (гл.  VII)

говорится:  "Над  теми,  которые  преданы  похоти,  дьявол   взял   власть".

Околдование происходит тут  в  первую  очередь  в  виде  наведения  полового

бессилия. Народу надо объяснить, что такое суд на небе: бог наказывает двумя

наказаниями - духовным и земным. Первое  никогда  не  налагается  без  вины.

Второе же налагается временами и без вины, но  не  без  основания.  Духовное

наказание трояко: 1) лишение благодати; 2)  лишение  прославления;  3)  муки

адского  огня.  Земное  наказание  налагается  богом  вследствие   следующих

проступков: 1) за вину другого; 2) без чужой и собственной вины, но  не  без

основания. Основания наложения богом наказаний указаны у Петра  Ломбардского

(Книга сентенций IV, 15, 2) и заключаются в  следующем:  1)  чтобы  бог  был

прославлен.  Это  происходит,  когда  чудесным  образом  наказание  или  бич

устраняются. Пример: излечение слепорожденного (Ев. от Иоанна,  гл.  9);  2)

чтобы увеличить заслуги через упражнение в терпении. Примеры: Иов (гл. 1)  и

Товит (гл. 2); 3) чтобы охранить добродетель через принижение бича.  Пример:

Павел, говорящий о  себе  самом  следующее  (2  Коринф,  12):  "Чтобы  я  не

превозносился чрезвычайностью откровений,  дано  мне  жало  в  плоть,  ангел

сатаны". По мнению  Ремигия,  это  была  известная  телесная  слабость.  Вот

основания для наказания без вины; 4) чтобы  вечное  осуждение  началось  уже

здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду.  Примеры:  Ирод  (Деяния

XII) и Антиох (2  Маккавеев,  9);  5)  чтобы  человек  очистился  или  через

изгнание вины (пример: Мариам пораженная проказой,  Книга,  XIII),  или  для

искупления наказания (пример: Давид, лишенный  престола  после  совершенного

прелюбодеяния, 2 Кн.  Царств).  Можно  также  сказать,  что  все  наказания,

налагаются на нас за нашу вину, по крайней мере, унаследованную,  с  которой

мы родились. Если же говорить о третьем наказании, а именно  -  о  наказании

вечного осуждения, в котором будут находиться  ведьмы,  то  пусть  никто  не

сомневается в том, что ведьмы будут мучимы больше всех других  осужденных  и

проклятых. Ведь во Второзаконии (XXV) говорится: "По размеру греха  будет  и

род наказания".

   Объясняется высказанная истина сравнением  чародеяний  с  другими  видами

суеверий  Высказанная  истина  относительно   гнусности   преступлений   при

колдовстве должна быть доказана сравнением их с другими деяниями колдунов  и

кудесников. Имеется 14 видов суеверий  согласно  троякого  рода  прорицаний.

Первый из них происходит путем явного призывания  демонов.  Второй  -  путем

молчаливого созерцания положения  или  движения  предметов,  как,  например,

звезд, дней, часов и т. д. Третий - путем созерцания поступков человека, для

выявления чего-нибудь  сокровенного.  Это  носит  название:  "жребий".  Виды

первого рода прорицаний, происходящие путем явного призывания демонов,  суть

следующие:  волшебство,   гадание   по   снам,   некромантия,   пифонические

пророчества, геомантия,  гидромантия,  аэромантия,  пиромантия  и  почитание

пернатых. Смотри у святого Фомы II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur и 5 Nec  mirum.  Ко

второму  роду  прорицаний  принадлежат:   генетлиаки,   гаруспицы,   авгуры,

хиромантия и спатуламантия. Различны  виды  третьего  рода  прорицаний,  все

относящиеся к так называемым  жребиям,  имеющим  целью  гадание  по  точкам,

палочкам и фигуркам, вылитым из олова. Об этом говорит святой Фома  (II,  2,

26, 4, pertotum). Позорные поступки ведьм превосходят все эти  преступления,

что видно из вышеприведенного перечня их. О других, еще более  мелких  видах

суеверий и говорить не стоит. Видами первого  рода  предсказаний  волшебники

морочат человека разными обманами чувств. Так, тело  представляется  органам

зрения и осязания иным, чем оно есть в действительности. Однако  ведьмам  не

довольно устранять половые органы путем обмана чувств, и она наводит на него

половое бессилие, так что женщина не может зачать,  а  мужчина  не  способен

произвести полового соития, хотя бы половой орган и не  был  у  него  удален

ведьмами. Не прибегая к обману чувств, они производят также  выкидыши,  если

зачатия не удалось им предотвратить. Они же наводят  бесчисленное  множество

других зол и часто появляются в различных обликах зверей,  как  это  и  было

показано  выше.  Второй  род  предсказаний  называется  также  некромантией,

имеющей целью вызывание умерших и беседу с ними. Согласно Этимологии Исидора

Севильского (гл. 3) слово "некромантия" Происходит от греческого necros, что

обозначает  смерть,  и  от  niantera,   т.   е.   предсказание.   Некроманты

предсказывают будущее по крови человека или  животного,  наблюдая,  как  она

сказывается или свертывается. Они знают, что демоны любят кровь,  т.  е.  ее

пролитие. Когда некроманты вызывают усопших, то демоны появляются вместо них

и отвечают вместо них на вопросы. Некромантией занималась и  та  волшебница,

которая по настоянию Саула якобы вызвала призрак Самуила (1 Кн. царств, 28).

Но пусть никто не думает, что это  допустимо,  если  об  этом  рассказано  в

Священном Писании. Ведь в послании к Симплициану Августин говорит: "Рассудку

не противоречит утверждение, что с божьего разрешения, оставшегося  сокрытым

от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы,  дух

праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение бога.  Но  дух

Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был  бесовский

обман чувств. Этот призрак и назван в  писании  Самуилом".  В  третьем  роде

предсказаний,  называемом  также  предсказаниями  по  снам,  надо  различать

двоякое: 1) использование снов для раскрытия тайн с помощью  злых  духов,  с

которыми гадальщики по снам заключают нарочитые договоры; 2)  угадывание  по

снам будущего при толковании их как божьего наития или при объяснении их  из

внутренних или внешних естественных причин. Такой род  гаданий  не  является

недозволенным. Смотри у святого Фомы, там  же.  Чтобы  слушатели  могли  это

лучше понять, проповеднику надобно начинать  свое  объяснение  с  ангелов  и

разъяснить, что ангелы, обладая ограниченной силой, могут  раскрыть  будущее

лучше всего тем, которые обладают особым  предрасположением  к  такого  рода

сообщениям.  Предрасположение  же  сильнее  всего  ночью,   когда   покоятся

внутренние  и  внешние  движения,  когда  прекращаются  испарения  и   когда

пищеварение совершилось. Это происходит на заре. Более же  совершенные  люди

способны  внимать  голосу  ангела  во  всякое  время  дня  и  ночи,  как   в

бодрствующем  состоянии,  так  и  во  сне.  Вещие  сны  также   зависят   от

естественных причин, как утверждает Аристотель ("О сне и бодрствовании"). Во

сне природа показывает душе различные предрасположения тела к тем  или  иным

заболеваниям. Так, например, если кто грезит об огне, то это  признак  того,

что в нем преобладает  холерический  темперамент.  Если  кому  снится  нечто

летающее по воздуху, как, например,  мухи,  то  это  указывает  на  развитие

сангвинистических свойств. Сновидения о воде или о  водянистых  жидкостях  -

признак флегмы, а сновидения о земле - признак меланхолии. Поэтому  и  врачи

часто расспрашивают о снах, чтобы узнать, что происходит с телом, как это  и

указывается Аристотелем. Иначе пользуются сновидениями ведьмы. Когда они  не

хотят телесно участвовать в полетах, то они, желая узнать, что происходит  с

их улетевшими единомышленниками, ложатся спать на левый  бок,  призывая  при

этом своего черта и всех демонов. Тогда им  в  видении  представляется  все.

Когда они хотят через демонов узнать что-нибудь сокровенное о людях, то  для

этого они пользуются снами же. Этого  они  достигают  с  помощью  заключения

нарочитого договора с дьяволом, отдавая ему себя и телом  и  душой,  принося

полное отречение от веры своим богохульственным языком и жертвуя  своих  или

чужих детей демонам. Есть еще другой способ предсказаний, идущий  со  времен

Аполлона  (Тианского),  согласно  утверждению  Исидора  Севильского.   Здесь

вещания  производятся  не  толкованием  снов  и  не  вызыванием  усопших,  а

получаются из  уст  бесноватых,  каковой  была  та  служанка,  которая,  как

утверждают  Деяния  (гл.  XVI),  ходя  за  апостолом  Павлом  и  за  другими

апостолами в продолжение многих дней, утверждала,  что  эти  люди  возвещают

путь спасения, после чего Павел, вознегодовав, повелел духу  выйти  из  нее.

Излишне проводить здесь сравнение с ведьмами. Не  стоит  подробно  описывать

все другие более мелкие виды суеверий. Из сказанного ясно, что даже наиболее

значительные между ними уступают чародеяниям  ведьм.  Если  же  проповеднику

захочется  говорить  о  других  видах  предсказаний,  то  пусть  укажет   на

геомантию, т. е.  предсказания  по  земным  телам,  на  гидромантию,  т.  е.

предсказания по воде или льду, на аэромантию, т. е. предсказания по воздуху,

на пиромантию, т. е. предсказания по огню, и т. д. С  молчаливым  призванием

демонов и с молчаливым заключением договора с ними производят свои действия:

1) генетлиаки, или астрологи, предсказывающие судьбу по  расположению  звезд

при рождении человека; 2) ауруспицы, предрекающие судьбу по разным признакам

дней и часов; 3) авгуры,  вещающие  события  по  полету  и  крику  птиц;  4)

толкователи будущего по  словам  людей;  5)  хироманты,  пророчествующие  по

линиям  руки  или  по  лопатке  животных.  Об  этом  и   о   многом   другом

интересующиеся прочтут у Нидера ("Книга наставлений"), где они найдут  также

указание, что разрешено и что не разрешено. Но чародеяния ведьм  никогда  не

разрешаются.

   Семнадцатый  вопрос  объясняет  пятнадцатый   путем   сравнения   тяжести

преступления  ведьм  с  любым  грехом  демонов  Преступность  деяний   ведьм

превышает даже грехи и падение злых ангелов. Если их вина столь  велика,  то

не меньше и предуготованное им в аду наказание. Тяжесть их вины явствует  из

следующих оснований. 1) Грех  злых  ангелов  непростителен.  Но  тяжесть  их

преступления не столь велика, как у  ведьм,  которые,  вступая  в  состояние

благодати  через  святое  крещение,  самовольно  покидают  это  состояние  и

отрицают веру. 2) Непростительность греха сатаны Августин  выводит  из  того

соображения, что сатану никто не искушал. Чем  выше  сознание,  тем  тяжелее

сознательно совершенный грех. Раскаяние недоступно ему. Поэтому он не  может

получить и прощения. Все существо его отвращено от бога. Такого состояния  у

человека не бывает. У него тело всегда сопротивляется духу. Но  грех  сатаны

во   многих   отношениях   меньше   греха   ведьм.   По   словам    Ансельма

Кентерберийского, сатана согрешил из-за гордости, не имея перед тем никакого

представления  о  наказании  за  какой-либо  проступок.  А  ведьмы  знают  о

наказаниях постигших за чародеяния уже многих. Они знают также  преступления

сатаны и его  наказание.  Несмотря  на  это,  они  продолжают  совершать  по

глубочайшей злобе их сердца свои позорные дела, к тому же, сатана пал только

из состояния невинности и более не  мог  в  него  возвратиться.  Ведьма  же,

получившая благодаря таинству  святого  крещения  состояние  непорочности  и

снова покидающая его, тем самым грешит несравненно больше,  чем  сатана.  3)

Сатана согрешил против Творца, мы  же,  и  прежде  всего  ведьмы,  согрешаем

против Творца и против Спасителя. 4) Сатана  отстранился  от  бога,  который

допустил его согрешить и не опекал его при этом с любовью. Мы же,  и  прежде

всего ведьмы, отстраняемся через наши грехи от бога с его попущения, хотя он

и опекает нас любовью и  осыпает  нас  доказательствами  своей  милости.  5)

Сатана пребывает в своей злобе, так как бог отверг его и не дарит ему  своей

милости. Мы  же,  презренные,  бросаемся  к  скверне  чародеяний,  хотя  бог

неустанно зовет нас обратно. 6) Сатана пребывает непреклонным  против  бога,

наказывающего его, но и желающего ему добра. И сатана,  и  грешники  борются

одинаково против Создателя. Но, тогда как сатана борется  против  того,  кто

его ищет, мы боремся против того, кто  за  нас  умирает,  которого,  главным

образом, и позорят, и  поносят  ведьмы.  Разбор  возражений  выясняет  также

правду путем сравнения. 1) В начале настоящего вопроса мы  показали,  почему

один грех должен считаться тяжелее другого и почему грехи ведьм  превосходят

своей тяжестью все другие грехи. Относительно наказания  надо  сказать,  что

как вина Адама, так и его наказание должны быть рассмотрены  двояко:  или  в

отношении его личности, или в отношении его  потомства.  После  Адама  много

гораздо более тяжких грехов было содеяно людьми. Он же  согрешил  лишь  тем,

что сделал нехороший поступок, каковой был  нехорошим  не  сам  по  себе,  а

вследствие того, что он был запрещен. Блуд же, прелюбодеяние и  убийство  во

всех отношениях плохи сами по себе и запрещены. Поэтому  и  наказания  здесь

должны быть тяжелее. 2) Хотя  за  первым  грехом  и  последовало  величайшее

наказание, но это произошло не прямо, а косвенно. Ведь через Адама  все  его

потомство получило первородный грех. И лишь единородный  сын  божий  искупил

его. Сам же Адам принес покаяние и был спасен  Христом.  Здесь  и  сравнения

быть не может со скверной ведьм, которым недостаточно своих личных грехов  и

которые постоянно привлекают к своей скверне бесчисленное  множество  других

людей. 3) Случай виноват в том, что грех Адама повлек за собой  столь  много

вреда. Ведь природа в его время была неиспорченной, и ему  пришлось,  против

своей воли, передать ей свой неискупленный грех из поколения в поколение. Из

этого не следует, что его грех сам по себе тяжелее других грехов.

   Указание, как надо проповедовать против пяти  возражений  мирян,  которые

пытаются доказать, что бог не дает  дьяволу  и  ведьмам  власти  производить

подобные чародеяния  Проповедник  должен  отнестись  осторожно  к  некоторым

возражениям противников из мирян, а также и  нескольких  ученых,  отрицающих

существование ведьм  и,  хотя  и  признающих  за  демоном  власть  совершать

подобные скверны, но не считающих возможным, чтобы это свершалось с  божьего

попущения. Они не хотят верить, чтобы бог допускал столь  ужасные  поступки.

Хотя эти возражения несостоятельны и сбивчивы,  мы  все  же  постараемся  их

выявить.  Начнем  разбор  с  возражения,  будто  бог  не   позволяет   черту

свирепствовать с такой силой против людей. Необходимо ли божье попущение при

каждом  совершении  чародеяния  демоном  с   помощью   ведьмы?   Возражатели

пользуются тут пятью аргументами, из которых якобы  должно  явствовать,  что

бог подобного не допускает. Затем делается  заключение,  что  колдовство  не

имеет никакого значения на земле. Первый аргумент касается  бога,  второй  -

черта, третий - ведьмы, четвертый - болезни, пятый касается проповедников  и

судей, ратующих против ведьм и произносящих приговоры против  них.  Вот  эти

аргументы: 1) Бог может наказывать человека за грехи; он  наказывает  мечом,

голодом, смертностью и многими болезнями,  которым  подвержена  человеческая

природа.  Бог  довольствуется  этими  наказаниями.  Прибавлять  еще   другие

наказания (и именно через колдовство) он не разрешает. 2) Если  бы  то,  что

проповедуется о черте,  было  правдой  а  именно,  что  он  наводит  половое

бессилие, препятствует зачатию, производит преждевременные роды,  умерщвляет

новорожденных и т. д., то он мог бы уничтожить весь мир. В таком случае черт

сильнее бога, и именно сильнее таинства брака, установленного создателем. 3)

Говорят, что  околдование  происходит  в  наказание  за  грехи.  Однако  это

неверно. Часто  страдают  от  так  называемого  колдования  не  грешники,  а

праведники. Так, например, невинные  дети  больше  от  этого  страдают,  чем

взрослые. 4) Если кто-нибудь может препятствовать злу,  но  ему  все  же  не

препятствует, а допускает, то можно сказать, что это зло совершается по воле

этого лица. Бог всеблагий; он не может желать зла. Поэтому  он  и  не  может

допускать совершение  зла,  которое  он  может  предотвращать.  То  же  и  в

отношении болезни.  Болезни,  будто  бы  являющиеся  следствием  колдовства,

подобны  естественным  болезням,  т.  е.  таким,   которые   происходят   по

естественным причинам. Если кто-нибудь охромеет,  ослепнет,  помешается  или

умрет, то это легко может произойти по естественным причинам. Поэтому нельзя

без дальнейшего, приписывать это ведьмам. 5) Никто из судей и  проповедников

не может быть уверенным в своей собственной безопасности  ввиду  их  нападок

против так называемых ведьм и колдунов. Возражения против этих аргументов мы

найдем в первом и третьем вопросах первой части настоящей  книги.  Здесь  мы

лишь кратко  коснемся  их.  Во-первых,  если  говорят,  что  бог  достаточно

наказывает естественными болезнями, а именно: смертью, мечом и  голодом,  то

на это имеется троякое возражение: а)  бог  не  ограничил  свою  власть  над

природой естественными причинами и может действовать и без них; б) бог  дает

свободу воли человеку и не  мешает  полностью  проявлению  злобы  демонов  и

следит, чтобы  из  этих  двух  сил  получилось  возможно  больше  добра  для

вселенной. Поэтому бог и попускает ведьм творить  скверну;  в)  черт  весьма

мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит

в прославление имени бога, в укрепление веры, в совершенствование избранных,

в накопление заслуг перед Всевышним. Значит,  не  без  основания  чародеяния

допускаются им. Ответ на второй аргумент вытекает из вышесказанного. Добавим

следующее: черт не может считаться сильнее бога. Ведь  он  ничего  не  может

достичь без божьего попущения. По сравнению с человеческой силой он, однако,

превосходит человека. Ведь в книге  Иова  (гл.  41)  говорится:  "Нет  такой

власти, которая сравнилась бы с ним". Почему бог скорее попускает колдовство

по  отношению  к  способности  деторождения,   чем   к   какой-либо   другой

способности? Об этом мы сказали выше  при  разборе  вопроса,  почему  ведьмы

могут препятствовать  способности  деторождения  и  полового  соития.  Здесь

добавим, что это происходит ради отвратительности акта и  чтобы  вошедший  в

мир вследствие вины прародителей первородный грех передался этим  действием.

Против третьего аргумента следует возразить так: черт  желает  больше  всего

совратить добрых, хотя ему скорее всего удается совратить  злых,  вследствие

их склонности слушаться нечистого. Так и светский  владыка  восстает  скорее

против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против

того, кто этого не делает. В  четвертых,  если  кто-либо  может  чему-нибудь

помешать, но этого не делает,  то  совершенно  правильно  говорят,  что  это

произошло  по  его  воле.  Если  утверждают,  что  бог  всеблагий   и   что,

следовательно, он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но

он может допускать зло. Как различить болезнь, причиненную околдованием,  от

естественной болезни? Если не старый, здоровый человек сразу  будет  охвачен

болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни  в

желудке, ни в  заразе,  ни  в  отравлении  ядовитыми  веществами,  то  после

достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной  ведьмой.  Одному

из нас, инквизиторов, стал известен такой случай: один  знатный  из  Шпейера

имел жену с удивительно упрямым характером. Он охотно уступал  ей  во  всем.

Она же ни во что не ставила его желания и всячески  поносила  его.  Однажды,

когда он только что прибыл домой, жена  по  обыкновению  стала  осыпать  его

упреками. Он хотел рассердиться и уйти из  дому.  Жена  подбежала  к  двери,

через которую ему надлежало  выйти,  чтобы  не  пропустить  его,  и,  крича,

утверждала, что если он ее, жену свою, не ударит, то докажет, что у него нет

прямодушия и чувства чести. В ответ на это, без всякого намерения  причинить

ей вред, он поднял руку и притронулся вытянутыми пальцами к ее плечу. Он тут

же упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным.  Здесь  не

могло быть заболевания по естественным  причинам.  Здесь  мы  имеем  дело  с

чародеяниями  его  жены.  Бесчисленное  множество  подобных  событий   стало

известно повсюду. Есть люди, которые, желая убедиться, является  ли  болезнь

следствием  околдования  или  нет,  льют  над  больным  в  миску   с   водой

расплавленный свинец.  Если  при  этом  образуется  из  свинца  какая-нибудь

фигура,  то  болезнь  считают  следствием  околдования.  На  вопрос  о  том,

появляется ли эта фигура под влиянием демона или естественным  путем,  люди,

пользующиеся этим средством, обыкновенно  отвечают,  что  здесь  проявляется

Действие планеты Сатурн на свинец, т. к. Сатурн обладает злыми свойствами  и

притягивает к себе колдовство. Правильны ли эти исследования, это мы  увидим

в  третьей  части  настоящей  книги.  Канонисты  считают   такие   испытания

дозволенными, хотя богословы  придерживаются  противоположного  мнения.  Под

конец разрешим еще несколько вопросов. 1)  Почему  ведьмы  не  богатеют?  2)

Почему  ведьмы,  в  случае  благоволения  со  стороны  светских  владык,  не

уничтожают всех своих врагов?  3)  Почему  ведьмы  не  в  состоянии  вредить

проповедникам и иным людям, преследующим их? На это  надо  ответить  так:  К

первому: ведьмы не богатеют, во-первых потому,  что  они,  по  воле  демона,

готовы  за  самую  незначительную  мзду  осрамить  и  опозорить  Творца,   а

во-вторых, чтобы своим богатством не обращать на себя внимания. Ко  второму:

они лишены возможности уничтожать всех своих врагов потому, что добрый ангел

препятствует им в этом, согласно слову Даниила: "Князь персов  сопротивлялся

мне двадцать один день". Смотри также у святого Фомы о  том,  происходят  ли

битвы между добрыми ангелами и как они  протекают.  К  третьему:  ведьмы  не

могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что  последние

отправляют обязанности по общественному правосудию.  Недостаток  времени  не

позволяет нам приводить еще другие примеры.

   Глава 2.

   Действует ли дьявол совместно с колдуном? Правоверно ли  утверждать,  что

для чародейства дьявол должен всегда действовать совместно  с  колдуном  или

один независимо от другого (например, дьявол без колдуна или наоборот) может

произвести подобное действие?

   1. Августин  (83  вопроса)  утверждает  следующее  относительно  действий

дьявола  без  посредства  колдуна.  Все,  что   совершается   зримо,   может

совершаться также через посредство низших сил воздуха. Но телесные порчи  не

бывают незримы; они ощутимы. Поэтому они могут причиняться и демонами,

   2. Кроме того, вред, нанесенный, согласно Библии, Иову (и огонь,  упавший

с неба, и рабы, уничтоженные вместе со стадами  овец  в  одно  мгновение,  и

ураган, разрушивший дом и убивший детей), был делом рук дьявола  без  помощи

ведьмы, но с божьего попущения. Так же  обстояло  дело  и  с  семью  мужьями

девственницы Сарры, умерщвленными демоном.

   3. Далее. Все то, что возможно совершить более высокой силе,  достигается

ею без помощи всякой какой-либо иной силы. Более высокая сила не нуждается в

низшей силе. Низшая сила может сама по себе производить  град  и  возбуждать

болезни. Ведь Альберт Великий в своем сочинении "О свойстве вещей"  говорит,

что сгнивший  шалфей,  положенный  особенным  образом  в  колодец,  вызывает

удивительные бури в воздухе.

   4.  Далее.  Если  говорят,  что  демон  практикует  чародейство   не   из

потребности, но  для  погибели  тех,  кого  он  ищет,  то  это  противоречит

Аристотелю. В своей  "Этике"  (3)  Аристотель  говорит,  что  злые  поступки

совершаются добровольно. Это он доказывает тем,  что  никто  добровольно  не

делает несправедливостей, если он не имеет желания сделать несправедливость.

И никто не занимается развратом, если он не  стремится  в  невоздержанности.

Поэтому-то законодатели и наказывают злых. Ведь  эти  последние,  собственно

говоря, делают злое добровольно. Если же  дьявол  с  помощью  ведьмы  делает

что-либо дурное, то он поступает с ней как  со  своим  орудием.  И  так  как

орудие зависит от воли работающего им мастера  и  не  имеет  самостоятельной

воли при такой совместной работе, то и действия его нельзя  приписывать  ему

и, следовательно, наказывать его  за  это.  Возражая  против  этого,  скажем

следующее. Дьявол ничего не может предпринять  без  ведьмы.  Вначале  укажем

общее основание. Каждое действие происходит  через  прикосновение.  Так  как

демон к телам вовсе не прикасается, не имея с  ними  ничего  общего,  то  он

нуждается здесь в орудии, которому он передает вредительскую силу через свое

прикосновение.  Что  чародейства  возможны  и  без   помощи   дьявола,   это

доказывается глоссами и текстом Послания к галатам, гл. 3: "О, неосмысленные

галаты! Кто околдовал вас,  чтобы  вы  не  слушались  правды?"  Глосса  дает

объяснение, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом,  детей.

На эту же тему говорит Авиценна ("О природе", кн. VI, 3 поcл.  гл.):  "Часто

душа влияет на чужое тело, также как и на свое собственное,  как,  например,

при воздействии дурным глазом". Также думает Алгацель ("Физика", кн. 5,  гл.

10). Авиценна полагает, что сила воображения может и без посредства  дурного

глаза воздействовать па чужие тела, при  чем  он  дает  понятию  воображения

слишком расширенный смысл. Мы понимаем под ним не особую силу,  отличную  от

разума, представления и суждения, а такую силу, которая охватывает  все  эти

внутренние способности. Не подлежит сомнению,  что  сила  воображения  может

воздействовать на тело. Возьмем хотя  бы  следующий  случай:  человек  легко

может пройти, не падая, по балке, лежащей  на  дороге.  Если  же  эту  балку

положить над глубокой водой, то человек не так легко решится пройти по  ней,

так как его душа  будет  находиться  под  сильным  впечатлением  возможности

падения,  что  парализует  его  тело  и  его  силу.  Здесь   имеется   точка

соприкосновения с дурным глазом, поскольку происходит особое воздействие  на

тело. В данном же случае воздействие происходит на  свое  собственное  тело.

Неверно утверждение, что подобное воздействие исходит только от живого тела,

и именно из души на чужое тело. Ведь в  присутствии  убийцы  кровь  начинает

течь из ран убитого. Тела могут, значит, и без посредства  души  производить

удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий  около  убитого,

не может удержаться от  содрогания,  даже  если  он  мертвеца  и  не  видит.

Естественные явления имеют также особые,  от  человека  скрытые  силы,  как,

например,  притяжение  железа  магнитом  и   прочее   подобное,   приводимое

Августином в его "О граде божием" (20). Так же и  женщины  могут  с  помощью

определенных приемов воздействовать на чужие тела и производить изменения их

без участия дьявола, что  для  нашего  разума  не  совсем  понятно.  Но  это

непонимание  не  должно  заставлять  нас  приписывать  подобные  воздействия

дьяволу,  как  бы  говорящему  из  женщин.  Кроме  того,  ведьмы  пользуются

изображениями и орудиями, подкладываемыми под пороги входных  дверей  или  в

определенных местах, куда заходят животные или люди, которые  таким  образом

околдовываются и, случается, умирают. Доказательством  тому,  что  здесь  мы

имеем дело с околдованием в связи с течением светил, служит  следующее.  Как

естественные, так и искусственные тела находятся под влиянием тел  небесных.

И естественные, и искусственные тела могут  получать  от  последних  скрытые

свойства. Отсюда ясно,  что  эти  свойства  могут  быть  здесь  использованы

дьяволом. Далее. Если истинные чудеса возможны через посредство естественных

свойств лиц, действующих в этой области, то и сила природы может производить

чудесные  и  изумительные  явления.  Об  этом   говорил   Григорий   Великий

("Диалоги", 2) следующее: "Святые совершают чудеса частью  молитвой,  частью

своей силой". В  доказательство  он  приводит  случай  с  апостолом  Петром,

молитвой пробудившим от смерти усопшую Тавифу, и проклятием, а  не  молитвой

вызвавшим смерть солгавших Анании и  Сапфиры.  Значит  человек  может  силою

своей души преобразовывать состояние материи или вызывать появление  болезни

у здоровых, или  наоборот.  Далее.  Человеческое  тело  совершеннее  всякого

другого тела. Под влиянием впечатлений человеческой души  человеческое  тело

изменяется и становится то  холодным,  то  горячим,  как  это  замечается  у

гневливых, а также боязливых людей. Эти  изменения  могут  даже  привести  к

болезням  и  смерти.  Душа  же  и  сама  по  себе,  без  посредства  внешних

впечатлений,  может  воздействовать  своей  силой  на  материю.   Но   могут

возразить, что субстанция духа не дает возможности создания другого  облика,

если не участвует другое действующее начало, как это и  было  указано  выше.

Поэтому Августин в вышеприведенном месте  и  говорит:  "Нельзя  верить,  что

материя видимых предметов легко повинуется падшим  ангелам;  она  повинуется

только богу". Тем менее способен человек из самого себя совершить колдовские

действия. Ответ. Нет недостатка  в  людях,  извиняющих  ведьм  и  обвиняющих

только  демонов  или  объясняющих  их  деяния  естественными  превращениями.

Ошибочность этой точки зрения будет в нижеследующем доказана.  Прежде  всего

коснемся ведьм. Исидор  Севильский  ("Этимология",  VIII,  9)  говорит,  что

название ведьм происходит от их тяжких преступлений. Они производят смешение

элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Они же  приводят  в

замешательство дух  человеческий,  т.  е.  наводят  на  людей  сумасшествие,

ненависть и туманящую разум любовь. Они же, даже без помощи  яда,  но  силой

своего заклинания, уничтожают душу. Об этом трактуют:  26,  вопр.  5,  глава

necmirum, а также Августин в своем "О  граде  божием".  Там  говорится,  что

маги,  называемые  в  просторечии  колдунами,  смущают  элементы,   вызывают

сумасшествие у маловерующих и силой  заклинаний  уничтожают  людей.  Поэтому

Лукан говорит: "Лишь чрез песню заклятий,  но  не  чрез  жгучие  яды  Гибнет

душа". Вызвав на помощь дьявола, они решаются действовать и своим искусством

уничтожают врагов. Отсюда ясно,  что  в  таких  действиях  демоны  и  ведьмы

сотрудничают вместе. Во-вторых: мы можем различать  4  вида  проступков:  1)

служащих кому-либо на пользу, 2) вредящих, 3) колдовских и 4)  естественных.

Первый вид проступков - это такие,  которые  совершаются  с  помощью  добрых

ангелов. Второй вид производится с  помощью  злых  ангелов.  Моисей  поразил

египтян десятью казнями, опираясь на силу добрых ангелов, а египетские  маги

соперничали с ним с помощью злых духов в  девяти  казнях.  Трехдневная  чума

из-за греха Давида по случаю переписи народа и гибель

   72.000 убитых ночью войсками Санхериба были делом рук ангелов  господних,

почитающих создателя и знающих его. Напасти же на иудейский народ в  пустыне

были делом рук злых духов. Колдовскими проступками называются такие, которые

совершаются дьяволом через посредство  ведьм  и  колдунов.  Естественные  же

проступки зависят от влияний светил небесных, и именно от менее значительных

из них. Это влияние выражается в смертности, неурожайности полей, градобитии

и тому подобное. Эти четыре вида проступков надо строго различать. Например,

дух-вредитель излил на  Иова  несчастия,  и  поступок  этого  демона  нельзя

назвать  колдовским,  а  только  вредительским.  Кто  же  упорно  продолжает

защищать ведьм, критиковать указанное подразделение, придираться  к  словам,

сыпать ударами по воздуху, отказываться  подойти  к  корню  вещей  и  решает

ставить вопрос, почему Иов был поражен  демономвредителем,  а  не  колдуном,

тому можно на это ответить, что Иов пострадал исключительно от  дьявола  без

посредства колдуна или ведьмы. Ведь  в  то  время  ведьм  еще  не  знали.  А

божественное провидение хотело, чтобы сила дьявола была известна миру, чтобы

люди научились противиться ей и чтобы они знали  о  невозможности  для  него

делать что-либо без божьего попущения. О том времени,  когда  стал  известен

первый вид суеверия  (а  именно  вызывание  дьявола),  Викентий  в  "Зерцале

истории", опираясь на многих ученых, говорит, что первым магом и  астрологом

был Зороастра, который, по всей вероятности, был сыном Хама и внуком Ноя. По

словам Августина ("О граде божием")  Зороастр  был  единственным  человеком,

который при рождении смеялся. Этим смехом он мог быть обязан только Дьяволу.

Ставши королем, Зороастр был побежден Нином, сыном Бела, выстроившим Ниневию

или, вернее говоря, положившим основу ассирийскому государству. Это было  во

времена Авраама. Этот Нин по смерти своего отца поставил из особой  любви  к

нему памятник в виде колонны. Всякий преступник,  который  искал  около  нее

убежища, освобождался от заслуженного наказания. С того времени  люди  стали

почитать изображения, как будто это были боги. Это случилось  после  первого

периода (истории). Ведь в те  времена  идолопоклонства  еще  не  было  из-за

свежести воспоминания о сотворении мира. Это явствует из слов  святого  Фомы

(II. 95, 4). Может быть, это был Нимрод, который заставил людей  поклоняться

огню.  Так  началось  во  втором  периоде  идолопоклонство  как  первый  вид

суеверия. Прорицания образуют второй вид этих суеверий. Третий их вид -  это

наблюдение примет. Практика ведьм  основывается  на  втором  виде  суеверий,

производится  через  непременное  вызывание  демонов  и  подразделяется   на

некромантию, астрологию и прорицание посредством толкования снов. Я  говорил

об этом здесь для того, чтобы читатель уяснил постепенность  распространения

и видоизменения вредительского искусства и чтобы  он  понял  основательность

утверждения о несуществовании ведьм во времена Иова. Как с течением  времени

распространялись весть и познания о святых (смотри об этом "Мораль" Григория

Великого), так разрасталась с годами и вредительская  практика  злых  духов.

Как земля в то время была исполнена познания божества (смотри у Исаии,  11),

так она  теперь,  клонясь  к  своей  гибели,  переполнена  всяческой  злобой

демонов. Ведь греховность людей  растет,  а  любовь  меркнет.  Так  как  сам

Зороастр усердно интересовался предсказаниями и именно с помощью астрологии,

то он и был сожжен чертом (смотри у Григория, там же).  Относительно  начала

совместных чародейств бесов и ведьм сказано уже выше. Об  этом  говорится  в

Исходе 7 - именно о колдунах фараона, которые творили  многие  знамения  при

казнях египетских, опираясь на помощь демонов,  тогда  как  Моисей  совершал

знамения с помощью добрых ангелов. Отсюда  вытекает  католическая  истина  о

том, что для свершения колдовских, а не только вредительских  деяний  колдун

всегда должен работать совместно с дьяволом. Отсюда вытекают также ответы на

аргументы. Что касается первого из них, то не отрицается, что порча,  воочию

наблюдаемая на людях, животных и полевых  злаках  и  производимая  также  по

положению небесных светил, тоже причиняется демонами  с  божьего  попущения.

Ведь Августин ("0 граде божием", 3) говорит:  "Демонам  подвластны  огонь  и

воздух, поскольку это им разрешает бог". Это видно и из глоссы о несчастьях,

насланных злыми  ангелами:  "Бог  наказывает  через  злых  ангелов".  Отсюда

вытекает ответ на  второй  аргумент  касательно  Иова,  а  также  и  из  тех

соображений, что выше были высказаны о началах магии. Относительно  третьего

пункта, а именно - о бросании сгнившего шалфея  и  т.  д.,  возражают,  что,

конечно, порча может произойти без помощи дьявола, но не без влияния планет.

Мы говорим  о  чародействе.  Поэтому  это  сюда,  собственно  говоря,  и  не

относится.  Что  касается  четвертого  пункта,   то   признается   бесовское

использование ведьм для их  погибели,  но  в  то  же  время  указывается  на

неосновательность их  судебного  преследования,  т.  к.  они  являются  лишь

орудием дьявола, действующими не по своей воле, а по воле действующего через

них врага человеческого рода. На это надо возразить следующее. Ведьмы -  это

одушевленные, по собственному свободному решению действующие орудия, хотя бы

они по нарочито заключенному с дьяволом договору и отказались от власти  над

самими собой. Ведь мы знаем из признаний ведьм - здесь я говорю о  сожженных

женщинах  -  о  том,  что  они  действительно  принуждаются  к   участию   в

чародействах под страхом быть высеченными бесами, но они остаются связанными

своим  первым  свободным  обещанием,  которым  они  отдают   себя   демонам.

Касательно других аргументов, служащих доказательством тому, что чародейства

могут быть совершаемы и старухами без всякой помощи  демонов,  надо  сказать

следующее. Противоречит разуму делать заключение от  частного  к  целому.  В

Священном Писании, кроме одного места, ничего не говорится о чародействе или

о дурном глазе старух. Поэтому нельзя делать заключения о том, что так  дело

всегда происходит. К тому  же  глосса  не  совсем  ясна  относительно  того,

возможно ли такое чародейство без помощи демона. Ведь глосса  различает  три

вида чародейства.  Во-первых,  оно  обозначает  обман  чувств  в  результате

кудесничества, возможно также и с участием дьявола, если на то  будет  божье

попущение. Во-вторых, колдовство можно  назвать  и  ненавистью,  как  это  и

говорится апостолом: "Кто вас так околдовал?", т.  е.  преследовал  с  такой

ненавистью. В-третьих, эта ненависть причиняет болезненные явления  в  телах

тех, на кого падет глаз такого ненавидящего. О всех этих  видах  чародейства

мнение ученых одинаково, как это и указано Авиценной и Алгацелем. Так  же  и

святой Фома (1, 97) разбирает  это  чародейство.  Это  он  делает  следующим

образом.  Он  полагает,  что  вследствие   сильного   душевного   напряжения

происходят  изменение  и  перемещение  в  элементах  тела.   Это   изменение

происходит главным образом в глазах, и из них  происходит  излучение.  Таким

образом глаза  заражают  воздух  на  определенное  значительное  расстояние.

Отсюда - новые и чистые зеркала становятся  тусклыми  при  смотрении  в  них

женщин во время месячных очищений, как это и указывается Аристотелем (о  сне

и бодрствовании). Если душа неудержимо клонится ко злу,  как  это  бывает  в

особенности у женщин, то это происходит, как нами ранее указано.  Их  взгляд

ядовит и несет порчу. Главным образом он  вредит  детям,  обладающим  нежным

телосложением и впечатлительностью. Святой Фома при этом  добавляет,  что  с

божьего попущения или по какой-либо другой  скрытой  причине  злоба  дьявола

принимает здесь участие, если женщины заключили с ним договор.  Для  лучшего

понимания всего этого мы тут рассеем некоторые  сомнения,  чтобы  еще  более

осветить  правду.  На  первый   взгляд   возникает   как   бы   противоречие

вышесказанному, если примем положение о невозможности  превращения  духовных

субстанций тела в физические без посредства  какой-либо  другой  действующей

силы. Значит душевное напряжение, будь оно даже в  высшей  степени  сильным,

никакого действия не окажет. Сверх того,  существует  положение,  осужденное

большинством университетов, и особенно Парижским, гласящее, что  заклинатель

может одним взглядом сбросить верблюда в ров вследствие того, что его высшее

разумение господствует над низшим. Так же и более разумная душа воздействует

и ставит под свое начало более слабую, чувствительную душу. Рассмотрим ближе

эти пункты. Исходя  из  естественной  силы  своей  души,  человек  не  может

излучать из  глаз  такой  силы  (не  производя  при  этом  изменения  своего

собственного и постороннего тела), которая могла бы  причинить  порчу  лицу,

бросившему на него взгляд, и придать ему другую форму. Поэтому совершенно не

соответствует истине утверждение, будто бы ведьмы  из  самих  себя  все  это

могут произвести. О том, каким образом это воздействие все же происходит, мы

говорили выше. Здесь мы сделаем соответствующие добавления. Может случиться,

что мужчина или женщина, бросив взгляд на тело мальчика,  производят  в  нем

некоторые изменения с помощью дурного  глаза,  воображения  или  чувственной

страсти. Чувственная страсть соединена с известным изменением тела. Глаза же

легко воспринимают впечатления.  Поэтому  часто  случается,  что  внутреннее

дурное  возбуждение  дает  им  дурной  отпечаток.  Сила  воображения   легко

отражается  в  глазах  вследствие  их  чувствительности  и  близости  центра

воображения от органов чувств. Если глаза полны  вредительских  свойств,  то

может случиться, что они придают окружающему  воздуху  дурные  качества.  По

воздуху они достигают до глаз мальчика,  на  которого  смотрят  и  достигают

через них до внутренних его органов. В результате  он  лишается  возможности

переваривать пищу, телесно развиваться и расти. Опыт позволяет в этом воочию

убедиться. Мы видим, что страдающий болезнью глаз  человек  может  временами

своим взглядом навести порчу на того, кто на него посмотрит. Это  происходит

потому, что глаза, полные злых свойств, заражают  окружающий  воздух,  через

который заражаются и здоровые глаза того, кто на  них  посмотрит.  Заражение

передается по прямой линии в глаза тем, которые посмотрят на больные  глаза.

При этом воображение того, кто полагает, что  может  заразиться,  имеет  тут

большое значение. Можно было бы привести много других наглядных примеров. Но

мы их опускаем, чтобы быть более краткими.  Псалмопевец  сказал:  "Кто  тебя

боится, тот увидит  меня".  Глосса  к  этому  месту  говорит  приблизительно

следующее:"Большая сила лежит в глазах, если мы обратим свое внимание на то,

что происходит в природе. Видя первым, волк не воет. Василиск убивает,  если

он видит первым. Он умирает сам, когда его первого увидят. Причина тому, что

василиск своим взглядом убивает человека, заключается в том,  что  взгляд  и

воображение возбуждают  в  нем.  ядовитые  вещества,  которые  из  его  глаз

передаются окружающему воздуху, а оттуда проникают через дыхание в человека.

От этого  он  околдовывается  и  умирает.  Если  же  человек  первым  увидит

василиска  и  пожелает  его  убить,  то  для  этого  должен   предварительно

обвеситься зеркалами. Как только василиск посмотрит в них, то зараженный  им

воздух отразится от них и вернется на него, отчего он и умирает. Неизвестно,

почему человек, убивающий василиска, сам не умирает. Здесь мы имеем дело  со

скрытой причиной". Все это сказано здесь  без  предубеждения  и  без  всякой

страсти к спору. Лишь держась слов святых, можем мы выявить  действительную,

католически  правоверную  истину  относительно  того,  что   ведьмы   всегда

действуют совместно с демонами и  что  один  без  другого  ничего  не  может

достигнуть. К аргументам. Относительно первого - ответ  о  колдовстве  ясен.

Относительно второго приведем мысль Викентия ("Зерцало  природы",  13),  что

рана, зараженная духом убийцы, притягивает к себе  зараженный  воздух.  Если

убийца проходит мимо, то  кровь  вытекает,  так  как  в  присутствии  убийцы

попавший в рану  воздух  начинает  колебаться  и  производить  кровотечение.

Другие ученые приводят еще другие основания и говорят, что это  кровотечение

указывает на крик убитого из земли и именно вследствие проклятия тяготеющего

на первом убийце - Каине. Что  касается  содрогания,  происходящего  у  того

человека, который находится у трупа убитого, если даже он этого трупа  и  не

видит, то это производится через  душевное  свойство,  вос-принимающее  даже

наималейшее впечатление и передающее его душе. Это не  является  возражением

против чародейств ведьм. Ведь это все  происходит  в  естественном  порядке.

В-третьих, как это было выше сказано, деяния ведьм подводятся под второй вид

суеверий, называемых прорицаниями  (divinatio).  А  использование  некоторых

предметов при определенных наблюдениях примет относится к третьему виду этих

суеверий. Поэтому возражение не попадает в цель. К  тому  же  верования  эти

охватывают не любой вид колдовства, а только такой, который  производится  с

нарочитым призыванием нечистой  силы.  Здесь  также  имеется  ряд  подвидов:

некромантия, геомантия, гидромантия и т. д. Сравни: святой Фома (II, 2,  95,

5). Колдовство ведунов занимает видное место среди  всех  видов  суеверий  и

подлежит особому суду. Возражения против  нашей  точки  зрения  могут  здесь

сводиться к следующему. При использовании  колдунами  естественных  сил  для

достижения   естественных   результатов   их   действия    нельзя    назвать

недозволенными. При использовании же ими непонятных слов для  восстановления

здоровья, дружбы или для достижения другой пользы, но не для нанесения вреда

дело может происходить если и без нарочитого призывания демона, то во всяком

случае не без молчаливого призывания его.  И  этого  нельзя  разрешать.  Эти

проступки и подобные им относятся к  третьему  виду  суеверия,  а  именно  к

наблюдению разных примет и не относятся поэтому к  вопросу  о  ереси  ведьм.

Неправильно приписывать этому третьему виду четырех подвидов  второй  группы

на том основании, что ведьмы пользуются  указанным  наблюдением  примет  для

приобретения познания о предстоящей судьбе, о способе обхождения предписаний

священного писания и восстановлении здоровья. Ведь святой Фома (9,  96  art.

2), говоря о допустимости наблюдения этих примет, прибавляет, что дело  лишь

о вопросах здоровья, а не  о  чем-либо  другом  злом,  присущем  колдованию.

Поэтому общие наблюдения примет и их исполнение колдунами надо подвести  под

второй вид суеверий, а не под третий. Отвечая на  четвертое  возражение,  мы

скажем: Наблюдение примет имеет два вида,  а  именно  -  некромантический  и

астрономический.  При  некромантических  наблюдениях   всегда   производятся

призывания злых духов  вследствие  нарочито  заключенного  с  ними  договора

(смотри наш ответ на второе возражение). При астрономических же  наблюдениях

имеются только молчаливые договоры. Призывания не бывает,  если  не  считать

также молчаливого призывания при начертании фигур и проставлении значков  на

них. Не оставим без внимания  того  факта,  что  некоторые  некромантические

изображения пишутся при определенных констелляциях светил  небесных.  К  ним

прикладываются определенные  фигуры  и  значки  на  кольцах,  камнях  и  др.

предметах. Другие же подобные изображения пишутся без  соблюдения  указанных

констелляций. Эти последние изображения служат чародейским целям. К  ним  не

прилагаются указанные значки. Они подкладываются в  определенные  места.  Об

этих изображениях с помещенными там значками идет здесь речь, а не о других.

Поэтому  возражение  против  нашего  положения  отпадает.  Нельзя   отрицать

значения чародейских рисунков при колдовании. Святой Фома  говорит:  Никогда

не позволено пользоваться  подобными  рисунками,  хотя  они  и  используются

ведьмами без соответствия с их значением. Они подкладываются  ведьмами  лишь

по велению демонов для  усиления  действия  чар  и  служат  для  оскорбления

творца. Они стараются производить это во дни  святых  праздников.  К  пятому

возражению скажем, что Григорий Великий понимал в своем  утверждении  власть

благодати божьей, а не власть природы. Поэтому он прибавляет: Неудивительно,

если сыны божьи, стоящие в его власти,  творят  знамения  его  властью,  как

говорил Иоанн. К шестому возражению скажем, что подобие  не  играет  никакой

роли. Ведь воздействие душ на собственное тело разнится  от  воздействия  на

постороннее тело. Душа образует со своим телом нечто целое,  а  чувствования

являются актом органов тела. Поэтому чувствования при воздействии души могут

колебаться между жаром и холодом и даже привести к смерти. Но для достижения

изменения в состоянии постороннего тела воздействия души недостаточно,  если

не будет иного воздействия. Ведьмы  не  могут  поэтому  пользоваться  только

своей  силой.  Для  свершения  чародейств  они  должны  с  помощью   демонов

пользоваться разными предметами, как, например, шипами,  костями,  волосами,

деревом, железом и  т.  п.  Следуя  внутреннему  содержанию  папской  буллы,

разберемся теперь в происхождении колдунов и в их  деяниях.  Заметим  прежде

всего, что для колдовских результатов  необходимы  следующие  силы:  дьявол,

ведьма и божье попущение (см. 23, вопр.  I.  Si  per  sortcarias).  Также  и

Августин говорит, что вследствие гибельного общения людей и демонов возникло

это суеверное безумие. В этом общении лежат происхождение и увеличение  этой

ереси. Эта колдовская ересь отличается от других  ересей  тем,  что  она  не

только через нарочитые, но и через  просто  заключенные  договоры  стремится

вредить творцу и его созданиям,  тогда  как  все  другие  простые  ереси  не

основаны на подобных договорах с нечистой силой, хотя и здесь  не  обходится

без  содействия  со  стороны  сеятеля  зависти  лжеучений  из-за   трудности

понимания того, во что надо верить. Сверх того, эта ересь отличается и  тем,

что из всех видов кудесничества она обладает наибольшей степенью злобы. Ведь

даже ее латинское наименование - maleficium происходит от maleficere, т.  е.

male  de  fide  sentire  (по-русски  -  дурно  относиться   к   вере).   Для

распространения своей ереси ведьмы предпринимают многое;  они  оскорбительно

отрицают католическую веру, продают самих себя с  телом  и  душой,  передают

дьяволу еще  некрещеных  детей  и  имеют  плотские  сношения  с  инкубами  и

суккубами.  О,  если  бы  все  это  можно  было  назвать  выдуманным  и   не

соответствующим истине! О,  если  бы,  по  крайней  мере,  церковь  осталась

незатронутой этим ужасным осквернением! Но, к  несчастию,  по  свидетельству

папской буллы, дело обстоит иначе. Тому же учит нас опыт,  приобретенный  на

основании признаний ведьм  касательно  их  позорных  деяний.  Мы  не  должны

прекратить инквизиции, если не хотим подвергнуть  опасности  спасение  своих

собственных душ. Будем же говорить о происхождении и о распространении  этой

ереси. Это тяжелая работа.  Мы  будем  с  величайшим  старанием  производить

исследование, объединяя все то, что согласно с разумом и что не противоречит

Священному  Писанию  и  преданию.   Распространению   ереси   больше   всего

способствует два явления: действия инкубов и суккубов и позорное  посвящение

детей дьяволу. Поэтому мы подробнее остановимся на этих  пунктах  и  вначале

скажем о демонах, потом ведьмах  и,  наконец,  о  божьем  попущении.  Демоны

действуют с помощью рассудка и воли. Их действия  зависят  от  определенного

расположения звезд в силу того, что семя не при  всяком  расположении  звезд

достаточно зрело для  зарождения.  Поэтому  мы  исследуем  эти  констелляции

светил небесных. Таким  образом  получаются  в  основном,  три  вопроса  для

обсуждения: 1) Могла ли эта ересь развиться вследствие плотского смешения  с

инкубами и суккубами, 2) Не благоприятствовали ли констелляции ее развитию и

3) Не углубилась ли ересь из-за позорного посвящения  детей  дьяволу.  Между

вторым и третьим вопросом мы разберем вопрос о  влиянии  на  ересь  движения

светил. Это будет  подходящим  продолжением  рассмотрения  деяний  ведьм.  В

первом пункте мы сталкиваемся  с  тремя  трудностями.  Одна  из  них  общего

характера об  инкубах,  вторая  -  специальная  -  о  тех  демонах,  которые

совершают подобные поступки, и третья -  самая  специальная  -  относительно

ведьм, отдающих себя нечистому.

   Глава 3.

   Могут ли быть порождены люди инкубами  и  суккубами?  С  первого  взгляда

представляется неправомерным утверждать возможность порождения  людей  через

посредство инкубов и суккубов. Порождение людей было установлено богом перед

грехопадением так, что он образовал в помощь мужу жену из  ребра  и  сказал:

"Плодитесь и размножайтесь" (Бытие 1), а Адам сказал в воодушевлении:  "Двое

будут в плоть  едину"  (Бытие  2).  Ною  тоже  было  сказано:  "Плодитесь  и

размножайтесь". (Бытие 9). В Новом Завете такое соединение было подтверждено

Христом (Матв. 19): "Не читали ли вы,  что  сотворивший  вначале  мужчину  и

женщину сотворил их?". Поэтому все иные виды порождения  людей  недопустимы.

Если говорится, что демоны  пользуются  не  естественным,  а  искусственным,

недопустимым  способом  оплодотворения,  когда  они  рьяно   участвуют   при

естественном оплодотворении людей, принимая семя  и  перенося  его,  то  это

надобно отвергнуть, потому что дьявол мог бы это производить у людей всякого

положения - находящихся в браке или стоящих вне его.  В  первом  случае  это

было бы невозможно, ибо тогда дьявол оказался бы сильнее  творца,  уничтожая

то единство, которое между супругами установлено Всевышним. Во втором случае

это было бы столь же невозможно, ибо ничего не говорится в Священном Писании

о том, что звероподобное зарождение  может  происходить  в  одном  положении

(скажем - внебрачном), а не  в  другом.  Кроме  того,  зачатие  относится  к

функции живого тела. Демоны же, принимающие на себя телесную личину,  живого

тела  не  имеют,  потому  что  зачатие  исходит  от  души,  действующей  тут

посредством физического органа (О душе 2). Поэтому демоны не в  состоянии  с

личиной  тела  совершать  подобных  действий.  Если  говорится,  что  демоны

принимают личину тела не для того, чтобы творить жизнь, а  для  того,  чтобы

воспринять естественное семя и  опять  отдать  его,  то  на  это  возражают:

подобно тому как нет ничего излишнего в поступках  добрых  и  злых  ангелов,

точно так же обстоит дело с творениями природы.  Если  же  демон  с  помощью

своей естественной силы, превосходящей силу человеческого тела, незримо  мог

бы собрать семя и опять отдать его, то  это  может  служить  основанием  для

утверждения, что такое нельзя было делать незримо. Если  он  это  может,  то

другое является излишним. Это основание может  быть  еще  более  усилено.  В

"Книге о причинах" говорится, что  сила  рассудка  неограниченна  книзу,  но

ограничена кверху. Все тела стоят ниже рассудка. Поэтому  рассудок,  в  силу

своей неограниченности, может изменять тела, как он хочет. Но силы  рассудка

- это ангелы, добрые и злые. Поэтому они могут, независимо  от  принятия  на

себя телесного облика, производить изменения в семени. Кроме того,  действие

взятия семени от одного и отдачи его другому было бы связано с  перемещением

в пространстве, а демоны не могут производить  перемещения  в  пространстве.

Доказательство: Душа  духовная  субстанция,  как  и  демон.  Душа  не  может

перемещать  тела  в  пространстве,  если  оно  не  оживлено.  Поэтому  члены

человеческого тела неподвижны, когда они отмирают.  Поэтому  и  демон  может

перемещать тела лишь в том случае,  если  они  оживлены  им.  Известно,  что

демоны не могут оживить тела. Поэтому они не могут перемещать в пространстве

семя. Всякое действие происходит через прикосновение, как это указывается  в

"I. De generatione". Нельзя себе представить, чтобы  демон  имел  какое-либо

подобное прикосновение, т. к. у него с телом  нет  ничего  общего.  Изливать

семя и перемещать его - значит иметь отношение  к  прикосновению.  Из  этого

вытекает, что демоны никак не  могут  принимать  участия  в  оплодотворении.

Далее, демоны не могут также двигать тела, по природе ближе к  ним  стоящие,

как например, небесные светила,-  как  же  они  могут  двигать  такие  тела,

которые  им  менее  близки?  Согласно  Физики  2,  движимое   и   движущееся

принадлежат друг другу. Если бы демоны могли двигать небесные  светила,  они

были бы на небе, что, однако,  ни  у  нас,  ни  у  платоников  не  считается

истиной.  Возражение  против  этих  аргументов:  Августин  ("О  троице",  3)

говорит: "Демоны собирают семя, употребляемое ими  для  телесных  действий".

Это не могло бы иметь места без перемещения в пространстве.  Значит,  демоны

могут передать собранное семя другим. В том же смысле  высказывается  глосса

Валлафрида Страбона к Исходу 7: "Фараон призвал мудрецов" и т. д.  В  глоссе

этой говорится, что демоны рыщут по свету и собирают различное  семя,  и  от

его применения могут происходить различные  твари.  Смотри  также  глоссу  к

словам: "Фараон призвал", а также глоссу к Бытию 6, к  словам:  "Сыны  божьи

увидели дочерей человеческих" и т. д. Глосса делает двоякое утверждение:  1)

что  под  сыновьями  божьими  разумеются  сыновья  Сифа,  а   под   дочерьми

человеческими - дочери Каина, 2) что не представляется невероятным видеть  в

указанных в Библии гигантах детей  демонов  и  земных  женщин.  В  Священном

Писании сказано далее: "Гиганты были на земле,  потому  что  также  и  после

потопа тела не только мужчин,  но  и  женщин  были  еще  прекрасны".  Ответ.

Необходимость быть более краткими не позволяет нам распространяться о власти

и делах дьявола касательно чародейств  ведьм.  Если  благочестивый  читатель

захочет подробнее узнать об этом, пусть он прочтет Доктора Сентенций (2, 5),

где подробности досконально и верно описаны. Там читатель увидит, что демоны

совершают свои поступки на основании рассудка и  воли.  По  словам  Дионисия

("Об именах божьих"), они не могут использовать эти способности  для  добрых

дел. Их ум трояко  силен:  своей  глубиной,  долголетним  опытом  и  помощью

вышестоящих духов. Набожный читатель найдет там также, каким образом  демоны

узнают по небесным светилам, кто из людей больше  способен  к  колдовству  и

хочет обратиться к ним за содействием. Что  же  касается  воли  демонов,  то

читатель почерпнет из указанных сочинений сведения о  постоянной  склонности

демонов  ко  злому,  об  их  грехах  заносчивости,   ненависти   и   высшего

неудовольствия тем, что  бог  пользуется  ими  против  их  воли  для  своего

прославления.  Читатель  узнает,  как  дьявол  благодаря  рассудку  и   воле

совершает изумительные действия, несравнимые ни с какими силами  земли.  Иов

(41) говорит: "Нет на земле подобного ему; он создан бесстрашным". А  глосса

прибавляет: "Если он никого  и  ничего  не  боится,  то  все  же  покоряется

заслугам святых". Читатель найдет там, каким  образом  дьявол  узнаьт  мысли

людей, превращает тела людей из одного состояния в другое с помощью  особого

действующего начала, перемещает тела в пространстве, изменяет  внутренние  и

внешние чувства и влияет, хоть и  не  прямым  воздействием,  на  ум  и  волю

человека. Богословы считают их нечистыми духами, хотя и  не  нечистоплотными

по своей природе. По словам Дионисия, им присущи:  неистовство,  безудержная

алчность, безграничная фантазия в гордости, зависти и злобе. Поэтому  они  -

враги рода человеческого.  Они  духом  разумны,  легко  понимают,  опытны  в

бесполезных делах, алчны до вредительства, всегда готовы  на  новые  обманы.

Они  извращают  чувства,   исследуют   потребности,   мешают   бодрствующим,

вспугивают спящих в сновидениях, приносят болезни, вызывают бури, превращают

себя в ангелов света, всем несут ад, требуют от ведьм божеского почитания, с

их помощью совершаются чародейства. Они хотят господствовать над  добрыми  и

теснить их по мере сил. Избранным бога они  посылаются  для  испытания.  Они

всегда ищут путей  сократить  жизнь  человека.  Пусть  дьявол  знает  тысячи

способов вредить людям, пусть он старается со дня своего  падения  разрушать

единство церкви, оскорблять любовь, забрасывать желчью зависти деяния святых

и всячески уничтожать род человеческий. Однако его сила заключается  лишь  в

чреслах и в пупе.  Смотри  предпоследнюю  главу  кн.  Иова.  Это  происходит

потому, что дьявол лишь через излишество плоти господствует  над  людьми.  У

мужчин центр этих излишеств лежит в чреслах, т. к. оттуда выделяется семя. У

женщин же семя выделяется из пупа. После этих  предварительных  сведений  об

инкубах и суккубах можно с полным правом сказать  следующее:  утверждение  о

возможности зачатия людей с помощью инкубов и суккубов столь католично,  что

утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу

священного писания. Уже Августин поднимает в одном из своих сочинений вопрос

относительно действительных  поступков  демонов  и  их  описаний  поэтами  и

оставляет этот вопрос якобы неразрешенным, но дает затем объяснения  в  духе

Священного Писания. В своем "О граде божием" (3, 2) он говорит: "Оставим без

ответа вопрос о том, могла ли Венера от соединения с  Анхизом  родить  Энея.

Ведь подобный вопрос ставится и в Священном Писании, именно о том,  породили

ли падшие ангелы и дочери человеческие гигантов, т. е. чрезвычайно больших и

сильных людей, которыми была полна земля". А в  кн.  5,  гл.  23,  "О  граде

божием" он решает вопрос следующим  образом:  "Часто  говорилось  и  многими

утверждается из личного восприятия и из  свидетельств  других  очевидцев,  в

достоверности которых не может быть сомнения, что лешие и фавны,  которые  в

народе  называются  инкубами,  обуянные  страстью  к  женщинам,   добивались

плотского соития с ними и его с  ними  совершали,  и  что  некоторые  демоны

(называемые у галлов дузами) усердно пытались  творить  подобные  скверны  и

часто их совершали. Было бы наглостью  отрицать  это  в  виду  достоверности

людей, утверждающих подобное". Вот слова Августина. В дальнейшем  он  решает

там же и второй вопрос, говоря о следующем месте Бытия: "Сыновья  божьи,  т.

е. Сифа, увидели дочерей человеческих, т. е. Каина", и утверждает, что здесь

речь идет не только об инкубах. Об этом сообщает уже ранее упомянутая глосса

следующее: "Не является недостоверным, что не о людях говорится в Писании, а

об ангелах или неких демонах, восхотевших женщин и породивших  гигантов".  О

том же говорится в глоссе к Исаии (13), где пророк предсказывает  запустение

вавилонского царства и говорит, что там будут жить чудища. Вот его слова: "И

страусы поселятся (там) и будут там скакать полевые духи". Под этими  духами

надо понимать демонов. Поэтому глосса продолжает: "Полевые духи - это  лешие

с жесткими волосами, являющиеся особой разновидностью демонов и называющиеся

инкубами или сатирами. Глосса к Исаии (34), высказывающаяся  об  опустошении

страны Идумеян, притеснявших евреев, толкует: "Эта страна  будет  обиталищем

драконов и пастбищем страусов, и демоны будут там встречаться".  Подстрочная

глосса разъясняет, что там будут встречаться  чудовища  демонов.  Глосса  же

Григория Великого говорит: "Именуемые лешими являются теми, которые известны

у греков под названием "Пан", а у римлян "инкуба". Исидор Севильский (Lib 8,

с. ult) утверждает тождественность полевых духов  с  греческими  "Пан"  и  с

римскими  "инкубами",  название  которых  произошло  от  "incubare",  т.  е.

заниматься блудом. Он говорит об их погоне за женщинами  и  об  их  плотском

соитии с ними, а также и о том, что существа,  просто  называемые  инкубами,

носят у римлян название блудливых фавнов. О них говорит  Гораций:  "О  фавн,

любитель убегающих нимф, ты легко ступаешь  по  межам  полей  и  по  бархату

солнечных пашен". Апостол Павел (I поел. к Коринф.  11)  изрекает:  "Женщина

должна носить покрывало на голове для ангелов". Многие католики толкуют  это

место в том смысле, что здесь  надо  под  ангелами  понимать  инкубов.  Бэда

(История Англии), Вильгельм (О Вселенной, в последней части,  трактат  6)  и

святой Фома (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 об Исаии  13  и  34)

того же мнения. Причина превращения демонов в инкубов и суккубов лежит не  в

чувстве наслаждения. Как духи, они не имеют  ни  мяса,  ни  костей.  Причина

лежит в том, что они через порок сладострастия портят и человеческую душу, и

тело и этим делают их восприимчивее ко всем порокам.  Не  подлежит  никакому

сомнению,  что  им  известно  о  росте   семени   при   известных   небесных

констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с легкостью  портятся

с помощью чар. Перечисляя многие  пороки,  от  которых  Всевышний  хотел  бы

уберечь свой народ и в которые были погружены неверные,  бог  сказал  (Левит

18): "Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя  народы,

которых я прогоняю  от  вас".  Глосса  о  слове  "народы"  толкует:  "Демоны

вследствие их большого количества, называются народами; они радуются каждому

греху  и  в  особенности  волшебству  и  идолопоклонству,  т.  к.  при  этом

оскверняется и тело, и душа, и весь человек, называемый "землей".  Ведь  все

грехи, совершаемые человеком, не зависят от тела, кроме блуда.  Кто  блудит,

тот грешит против своего  тела".  Пусть  желающие  просмотреть  сведения  об

инкубах и  суккубах  возьмут,  как  указано  выше,  Бэду  (История  Англии),

Вильгельма и Фому из Брабанта ("О пчелах"). Разберем возражения.  Во-первых.

Касательно естественного, богом  установленного  размножения,  для  которого

необходимо участие мужчины и женщины, надо сказать, что, как таинство  брака

может пострадать с божьего попущения и через посредство дьявола, так по этой

же причине может пострадать каждый любовный акт между мужчиной  и  женщиной.

На вопрос о том, почему же непременно при любовном  акте  дьяволу  позволено

пускать в ход чары, а не при иных действиях  человека,  надо  ответить  так:

ученые приводят к этому много оснований, но о них мы поговорим  ниже,  когда

будет речь о божьем попущении! Пока достаточно  указать  на  уже  упомянутое

основание о центре силы демонов в  чреслах  людей.  Ведь  среди  всех  видов

борьбы борьба со своей похотью тяжелее всех. С ней  вечно  кипит  борьба,  и

победа редка. Если из этого делать заключение о том,  что  это  обнаруживает

большую силу дьявола по сравнению  с  силой  творца  в  области  супружеских

действий, установленных богом, но имеющих препятствия  своего  свершения  со

стороны  дьявола,  то  это  неверно.  Ведь  демон   преступает   это   божье

установление не силою. Совсем напротив.  Он  ничего  не  может  сделать  без

божьего  попущения.  Это  скорее  указывает  на  его  слабость.   Во-вторых.

Совершенно верно, что зачатие человека является действием живого тела.  Если

же утверждается, что демоны не могут дать жизни, т.  к.  она  изливается  из

души, то  это  тоже  совершенно  правильно,  но  только  потому,  что  жизнь

изливается материально из семени, и  демон,  как  инкуб,  может,  с  божьего

попущения, ввести его с помощью совокупления. Но не свое семя вводит  он,  а

семя, специально взятое для этого от какого-либо  человека,  как  и  указано

святым Фомой (1 qu. 51 art 3).

Яков Шпренгер, Генрих Крамер.

Молот ведьм