Хасон

Искусство колдовства

 

Страницы:

 

1 2 3 4

 

49. Того, кто скроется в двери дома,        

51 . пусть войти в дом без возврата они заставят!

53. Того, кто прячется в двери и засове,

54. пусть запрут дверь и засов, задвижка нерушимая!

57. Того, кто сквозь половицу и перекладины двери вторгается,

59. того, кто сквозь дверные петли и крюки устремляется,

60. пусть, как воду, они его выльют,      

61. пусть, как сосуд, его измельчат,

63. пусть, как серебряную вазу, его сок

64. Тому, кто ограду перелетит,

66. пусть крылья они оторвут!

67. Тому, кто против этого дома

68. пусть шею его [...]

 

№ 7

IV R 16 №2 

 

16 b 2. Заклинание. Злой утукку залег в степи...

4. злой шеду постоянно творит насилие, и никто ...

6. злой этемму в степи расставляет ловушки,

убивать людей он [не прекращает],

8. злой галлу в городе расставляет ловушки,

убивать людей он не прекращает.

9. Они поражают мужчину;

10. они сокрушают женщину;

12. детей они [разрывают на части?], как лук порей.

14..........

16. ......... они окутывают ....... как......;

17. ......... они навевают бурю;

19. .......  они водворяются и обращаются против

пленника;

20. ... уводят его из его дома;

22. .... враждебен, он лежит в грязи;

24. ...... свой бок он не поворачивает;

26. он не может принимать пищу, он не может пить воду;

28. его члены сокрушены, его тело наполнено тьмой.

29. Мардук его увидел. — То же, что и я. — Ступай, мой сын.

30. Сосуд сахаррату ^а водой наполни;

(Большой пористый сосуд.)

31. тамариском, мыльным корнем,

пальмовым орехом, растением шалалу, кипарисом,

32. белым кедром его наполни,

33. прочитай заклинание Эреду;

35. торжественно приготовь воды заклятья;       

36. хорошо прочти свое очистительное заклинание;

37. этой водой окропи человека;

38. положи ему на голову пищу ли

39. обреченного человека, сына своего бога, 

40. очисти. 43. Его изображение рядом ... на муке обведи;

45. на лоб этого человека воды палей;

46. водой заклинания окропи;

47. факелом курильницы зажги;

48. воду его тела сверху вылей. 

49. Подобно воде пусть будет вылит из его тела намтару

51. Эту воду в сосуд собери;     

52. на перекрестке вылей ее;

54. пусть перекресток унесет недуг,

уменьшивший его силы;

56. яд, выплюнутый изо рта,

подобно воде пусть будет вылит;

58. злые чары, в выплюнутом яде рассеянные,

пусть вспять обратятся!

59. Прочти заклинание, заклинание Эа!

61 . Губы, что шепчут, что несут порчу,

пусть будет развязан их узел!

62. Пусть будет чист этот человек, пусть он сияет;

63. пусть в добрые руки своего бога вернется!

64. Слова (из серии) «Изображение тела на муке».

65. Заклинание. Злой утукку, злой алу, злой этемму,

 злой галлу, начало злого неполного месяца.

66. Согласно подлиннику списано и сверено.

 

№ 8 IV R 17             

 

17 а 2. Заклинание. Великий господин,

когда ты исходишь из середины сияющих небес, 

4. могучий, сильный, Шамаш,

когда ты выходишь из середины сверкающих небес,

6. когда ты [вставляешь] стержень

в засов сверкающих небес,

8. засов сверкающих небес ......

10. когда ты открываешь великую дверь небес,

12. ......... величественные сверкающих небес, когда

ты идешь,

14. ......... Эллиль радостно приближается к тебе;

16. ......... госпожа небес, издавая крик радости,

предстает перед тобой;

18. ......... чтобы успокоить твое сердце, каждый день

предстает перед тобой.

20. ......... всех стран очень тобой восхищаются;

22. ......... Небес и Земли держатся рядом с тобой;

24. ......... ты даешь им решения;

26. ......... ты взираешь,

28. ......... головы (?) ты разъясняешь;  

30. ......... ты направляешь;

32. ......... ты видишь;

35. до оснований дома ...... ты заставляешь дойти.

37. В твоей власти освободить заключенного,

 [дать здоровье] больному.

39. Бог (покровитель) человека ради своего сына смиренно стоит перед тобою.

41. Господин меня послал;

42. великий господин Эа меня послал.

44. Встань, его слово выслушай, его решение выполни.

46. Ты на своем пути даешь процветание людям.

48. Дай ему сияние здоровья, и пусть его болезнь исцелится.

50. На этого человека, сына своего бога,

наложено за грех его наказанье;

52. его члены больны; больной,

он изнуряем недугом

54. Шамаш, прими моих рук воздеяние;

56. съешь свою пищу, прими возлияние,

бога его рядом с ним поставь!

58. Да будет его грех отпущен по твоему слову;

59. да будет изгнан его проступок;

17 b 2. пусть от своих чар он освободится, пусть от своей

болезни он исцелится;

3. дай царю этому жизни! 

4. Пусть, покуда жив, величие твое он воспевает,

5. пусть этот царь воздаст тебе поклоненье,

6. и я, экзорцист, твой служитель,

да воздам тебе поклоненье!

7. Слова (из серии) «Место Шамаша».

 

21 b 2. Заклинание. Для воздеяния их рук я расстелил

черную одежду,

4. я одел их руки пестрым улинну;          

5. я положил эру, сердцевину пальмы;    

7. черту я провел; окружил их оболочкой из гипса;

9. я окружил их оградой Нисабы, заклятием великих богов.

12. Изображение Нергала этим семи с могучими крыльями

13. я поместил на голову.

15. Я положил Нуску на их голову в очаге,

18. я положил два парных соединенных

изображения, тело которых хорошо сделано,

19. которые направо и налево сбрасывают злых галлу с головы больного;

21 . я заложил изображение Лугальгирры,

у которого нет соперника, в ограду дома,

22. изображение Месламтаэа,

у которого нет соперника;

25. я положил под постель изображение Наруди,

сестры великих богов;

27. чтобы ничто злое не приближалось, я поставил у

двери Галлала и Латарака;

29. чтобы преследовать все злое, я поставил перед две-

рью маш-хулдуппу ^а

(Буквально «козел побивания зла», т. е. козел отпущения.)

31. я нарисовал на двери двух стражей из гипса,

34. я поставил двух стражей из асфальта, соревнующихся в борьбе,

35. у дверного косяка справа и слева;

38. я поставил два изображения-хранителя, Эа и Мардука,

39. в дверях справа и слева.

41. Заклинание — заклинание Мардука,

экзорцист — образ Мардука.

44. Имярек, сын имярека, бог которого — имярек,

богиня — имярек,

45. в теле которого есть болезнь,

Реверс 2. прочитай над ним заклинание при уходе и

возвращении скота:

5. вы, светлые отпрыски Апсу, сыновья Эа;

7. ешьте прекрасную пищу, пейте сладкое питье; к вашей охране

8. пусть не приблизится ничто злое.

9. Подобно этому перед семью крылатыми

статуями, впереди которых статуя Нергала,

10. встань, скажи, перед семью статуями семи богов

11. что несут эру и оружие, ты прочтешь? раз (то, что следует).

 

43. Заклинание. В день, когда этот бог был сделан,

когда чистый молодой месяц был закончен,

45. (этот) бог сверкал над всеми странами;

47. славой он окружен, величием он украшен, муж с совершенной грудью;

49. сиянием он окружен, лицо его ужас наводит.

51. Меч (?) сверкает; молодой месяц лучезарно сияет.

53. (Этот бог) был сделан в небесах, на земле был сделан;

55. этот новый месяц во Вселенной был сделан.

56. Этот полумесяц вышел из леса хашуру,

59. создание богов, творение человечества;

61. в постоянных заботах был он исполнен;

63. искусством Гушкинбанда был он создан;

65. он, если не открывает уст, не ощущает запаха жертвоприношения,

66. он не вкушает пищи, он не [пьет] воду... .

 

№ 9

IV R 22 № 1    

 

22 а 2. [Головная боль] вышла из Экура, 

 4. из дома Бела она вышла,

5. ламашту, что пожирает,

7. не дает спать, не дает обрести благотворный сон;

8. это боль ночи и дня;  

10. ее рука — алу, его тело — ураган;    

11. ее лицо — сумрачные небеса;

13. ее ли[цо] исполнено тени леса;    

15. ...... уничтожает, ее нога — молот

17. ...... пожирает, мышцы она отрезает; 

18. ...... она пожирает члены;

20....... она сотрясает, колеблет тело;

22. подобно ...... бедствию, выть она заставляет;

23. она бросает на землю, силы суставы она лишает;

24. ...... подобно ибиху она изнуряет;

25. ...... на землю она повергает;

26. ...... подобно битуму нос она залепляет,  

27. подобно редьке она дробит...,

29. ...... как буря соломинку (?), она разр[ывает]

30. как берег, бока она уничтожает;

31. как тростник хинну, грудь она разрывает;

33. бока, как старую лодку, она проламывает;

35. она хватает шамахху как тонкие кишки;

36. она срывает старика как розу;

37. зрелому, как быку, горло она перерезает;  .

38. она поражает быка, она не щадит быка;

39. она поражает быка, дикого быка она не ис

41. ...... его рога, она их не добивает;

43. ...... их детенышей, она их не щадит;

45. она поразила животных полей и,

как на фруктовый сад, плоды которого убраны, внезапно напала;

47. как жало гадюки, на все, что имеет имя, она нападает.

48. Мардук ее увидел и

50. вошел в дом к своему отцу Эа, сказал ему:

52. «Отец мой, головная боль вышла из Экура».

53. Во второй раз он ему сказал.

55. «Я не знаю ни того, что сделал этот человек, ни

того, как его исцелить».

b 2. Эа сказал сыну своему Мардуку:

4. «Сын мой, чего ты не знаешь, чем тебе помочь?

7. То, что я знаю, знаешь и ты.

8. Ступай, сын мой Мардук;

9. возьми одно (ведро) бандуду из сосуда киппату;

11. из слияния двух рек воду возьми;

12. над этой водой свое очистительное заклинание прочти,

13. своим очистительным заклинанием очисти и

15. ...... этого человека, сына его бога, окропи;

17. ...... его голову обвяжи;

18. пусть он будет сыт целый день;

19. вечером (повязку) разрежь,

20. па перекрестке ее брось;

22. пусть его головная боль будет развязана;

24. головная боль, которая обрушилась как ночной

дождь, пусть будет удалена;

26. пусть слово Эа заставит сверкать;

28. пусть Дамкина заставит преуспевать.

30. Мардук, старший сын Апсу, здоровье и счастье в

твоих руках!

№ 10

IV R 26 № 6

26 b 19. К апкаллу воззвал он, и

21. барана, образ этого человека,

23. барана за его жизнь дал он:

25. голову барана за голову человека дал он,

27. шею барана за шею человека дал он,

29. грудь барана за грудь человека дал он.

№ 11

 IV R 26 № 7

 

26 b 30. М[ардук увидел его.— То же, что (и)] я.

Ступай, мой сын.

32. Против жара и озноба, что пагубны для тела,

30.   сосуд сахаррату водой из колодца,

31.   которого ничья рука не касалась, наполни;

36. внутрь тамариск, мыльный корень,

тростник шалалу, щелочь карнану, вино из забродивших фиников, высыпь;

38. внутрь сверкающий перстень положи;

39. чистой водой его обильно намочи,

41. воду на этого человека вылей,

43. корень растения маткану вырви,

45. разотри чистой соли, чистой щелочи,

47. жир матку ^а, принесенный с гор, внутрь брось;

(^а Буквально это слово означает «сладкий, приятный на вкус».)

49. до семи раз тело этого человека помажь.

№ 12

IV R 27 № 5

27 b 3. Нергал защитил ......

5. их череп, как разбитую винную кружку ......

7. Из страны в страны они идут;    

9. женщину они заставляют выйти из ее покоев;

11. мужчину они заставляют выйти из дома своей

семьи;

13. сына они заставляют выйти из дома своего отца;

15. голубей они выгоняют из их жилищ;

17. птицу они заставляют покинуть свое жилище;

19. ласточку они заставляют вылететь из своего

гнезда;

21. они поражают быка, они поражают осла;

23. они — безмерные бури, злые утукку, всегда в

погоне,

25. они истребляют жителей страны .........

27. в кирпич фундамента .........   

28. подобно (сосуду) сахаррату ....

30. без Белит из пустыни, писец ......

32. нога на земле не .........

34. пути земли не ...

 

№ 13

IV R 27 № 6

 

27 b 36. человек ......

38. он не спит, он не .....

40. его бог .........

41. Мардук увидел его. — То (же),что (и) я  Ступай, [мой сын ......

43. белого барана Таммуза ......

45. подле больного его положи; 

47. его сердце вырви,

49. в руки этого человека положи;       

50. заклинание Эреду прочти.      

53. Барана, сердце которого ты вынул,      

54. пищу ли этого человека, освяти;

55. курильницы от факела зажги;

56. (воду от очищения?) на улице вылей,

58. человека этого в ограде закрой;

59. заклинание Эреду прочти;

именем великих богов пусть они будут закляты,

60. злой утукку, злой алу, злой этемму

61. ламашту и лабацу.

 

№ 14

 

IV R 28 № 1                  

 

28 a 2. который идешь впереди .........

4. с Ану и Белом .........

6. который делает, чтобы приказания

 [выполнялись] всеми людьми .........

8. Ты — справедливый и вечный бог в небесах;

10. ты — справедливость, мудрость всех стран;

12. праведного ты знаешь, нечестивого ты знаешь.

14. Шамаш главу праведного возвышает;

16. Шамаш нечестивого как кожаный ремешок разрывает.

18. Шамаш, ты опора Ану и Бела,

20. Шамаш, ты высокий судья Небес и Земли,

6. ты высокий судья, великий хозяин всех стран;

8. ты милосердный хозяин живых существ на земле.

10. Шамаш, в этот день очисти,

освяти царя, сына своего бога;

12. все чары, которые в его теле,

13. пусть они будут вырваны и в стороне оставлены.

14. Пусть он будет омыт подобно (сосуду) буру-шагана,

15. пусть он будет очищен подобно буру сливочного масла,

17. пусть он сверкает как медь сверкающая;

19. обвязку его развяжи;

21. пусть он до конца своих дней твое величие славит,

22. я, экзо[рцист, да принесу тебе поклонение]!

 

11. Заклинание. В небесах ветер подул,

и в глаз человека принес слепоту;

13. с далеких небес ветер подул,

 и в глаз человека принес слепоту;

14. в глаз больной он принес слепоту.

15. Глаза человека этого тусклы;

16. его глаза обречены;

18. человек этот о самом себе мучительно плачет.

19. Богиня Ид увидала болезнь этого

20. растертых касу^a возьми,

(Возможно, перец или какая-то другая пряность.)

21. заклинание Апсу прочти, и 

22. глаз этого человека повяжи

24. После того, как богиня Ид

своей чистой рукой прикоснется к глазу человека,

26. пусть ветер, помутивший око человека, из его ока выйдет!

27. Слова (из серии) «Больное око»

 

№ 15

IV R 30

 

30^a а 4. ...... подобно ......... |

6. ......... подобно норам, ночью .....

8. ...... место сумрака ......

10. ты злой [алу], который опутывает

человека подобно сети ......

12. ты злой алу, который набрасывается

на человека подобно (сети) аллухаппу;

14. ты злой алу, который, подобно ночи,

не имеет просвета;

16. ты злой алу, который ночью,

подобно лисе, печально бродит по городу.

18. Я экзорцист, великий жрец,

очиститель оракулов Эреду;

20. вестник, который идет впереди Эа, — это я;

22. вестник Мардука, мудрого мага,

старшего сына Эа, — это я;

24. экзорцист Эреду, заклинание

которого действенно, — это я.

26. Злой алу, чтобы вырвать тебя, удержать твою грудь,

28. обитающую в развалинах, в развалинах ......

30. царственный господин Эа, послал меня.

32. Заклинание его уст он [вложил] в мои уста;   

34. он наполнил мою руку семью

курильницами сверкающих оракулов.

36. Ворона, птицу-советника богов, я взял в правую

руку,

38. сокола, птицу, которая? в твое злое лицо, я .... в левую руку ...

30^a b 2. Я облекся в черную одежду страха.     

4. черное одеяние, одеяние величия, я показал на чистом теле;

6. я повесил хулу ^a на резьбу двери;

(^а Возможно, мышь (т. е. ее изображение)

 8. я повесил балтитти b на засов. 

(^ь Жучок-древоточец.)                  

10. От пут, как убежавшего осла, я освобождаю   тело;

12. злой утукку, уходи прочь, злой алу, уходи;

14. вон из тела этого человека, сына его бога, злой алу, уходи;

16. не оставайся в святилище бога этого дома, не захаживай;

18. в стенах этого дома не оставайся, не захаживай.

20. Пусть он остается в этом доме — ты этого не скажешь;

22. пусть он остается в стенах — ты этого не скажешь;

24. пусть он остается в земле фундамента — ты этого не скажешь.

26. Злой утукку, выходи прочь.

28. злой алу, уходи в развалины;

30. твое жилище — удаленное место,

32. ... твое обиталище — обрушившийся дом, развалины.

 

56 b 1. Ты поражаешь члены, сокрушаешь мышцы,

2. разрываешь нервы и ? ? ?;

3. ты делаешь лицо бледным, ты изнуряешь тело,

4. ты причиняешь страдание, ты жжешь тело подобно огню.

5. Чтобы изгнать тебя, чтобы услать тебя,

чтобы ты не возвращалась, чтобы ты не приближалась,

6. чтобы ты не свирепствовала в теле имярека, сына имярека,

7. я заклинаю тебя (именем) Ану, отца богов великих;

8. я заклинаю тебя (именем) Эллиля, Великой Горы;

9. я заклинаю тебя (именем) Эа, царя Апсу,

творца вселенной, господина мира,

10. я заклинаю тебя (именем) Белит богов,

великой царицы, существа творящей;

И. я заклинаю тебя (именем) Сина,

господина лунного диска, дающего решения

и открывающего знамения,

12. я заклинаю тебя (именем) Шамаша,

света верхнего и нижнего, породившего страны света,

13. я заклинаю тебя (именем) Мардука,

господина чародейства; я заклинаю тебя (именем)

Нинурты, первого между богами, своими братьями;

14. я заклинаю тебя (именем) Нингиримы, госпожи заклинаний;

15. я заклинаю тебя (именем) Нинкаррака, абарак-ката ^a Экура;

(Административная должность в храме.)

16. я заклинаю тебя (именем) Иштар, госпожи стран;

17. (именем) Убшукинны, обители, где совещаются великие боги,

18. что посреди Экура, ты заклята.

19. Если к имяреку, сыну имярека,

ты вернешься и его обременишь,

20. это заклинание не пощадит тебя (?),

заклинание Эа, Мардука, заклинание Бау

21. и Нинкаррака, заклинание Нингиримы,

госпожи заклинаний. Заклятье, заклятье.

 

22. Слова (из серии) «Ламашту»

 

23. Ритуал. Его изображение на глину изображения

Ламашту ты поместишь;

24. ты положишь его на голову больному человеку;

ты наполнишь декменну ^a огнем, ты вставишь внутрь кинжал;

(Прах, зола.)

25. три дня будешь ставить его на голову

больному человеку; на третий день, на закате (?) дня,

26. ты изгонишь ее, кинжалом ее поразишь,

в боковую поверхность стены ее заключишь,

27. оградой ты ее окружишь; оглядываться назад не будешь.

31 . Когда воды выносят солнце, когда оно спускает-

ся из своего сада,

32. чары, которые видны в доме этого человека, ...

дом.

33. ... ты поставишь; сверху ты нальешь воды,

гипса, воды и вина, бродящего вина, вина из фиников, зерна (?).

59 b 1. ... сосуд для омовений ты закроешь,

к своим ногам ты поднимешь (?);

2. на закате солнца они бросят в реку

этого человека, которого они несут;

3. ... в этот дом он не войдет; на второй день

4. при помощи одного агуббу, тамариска,

платана, тростника шульхи, карликовой пальмы,

5. шкуры большого быка, твердой меди, факела, эру,

6. сердцевины пальмы, молотого зерна

ты очистишь дом; к порогу дома, всему целиком,

7. ты прикоснешься битумом, гипсом, жиром, кедром.

8. Ты поставишь курильницы с кипарисом

 и кедром у двери бога.

9. Ты оросишь этого человека водой,

и человек, которому поручено (это),

10. оросит его руки; с этого дня никакая женщина

не приблизится к этому человеку.

21. Экзорцизм. Когда чары заметны в доме человека,

22. ты омоешь в воде ? ? ?, заставишь черного быка съесть.

23. Это заклинание ты прочтешь семь раз, и чары будут рассеяны.

 

24. Против яда порчи, которая была замечена в доме человека, пыль с перекрестка.

25. Скопировано в соответствии с оригиналом и сверено.

26. Дворец Ашшурбанипала, царя вселенной, царя страны Ашшура.

 

№   17                           

IV R 60   

  

60 a 4.  ...                                 

5. ... ты либо наполнишь битумом, либо 

6. либо ...

7.  злой, либо ...

8. .... либо горшок ? .

9. либо горшок ?

10. и видение в доме человека,

11. ... эти предзнаменования, пока они есть, изнуряют город

12. эти беды, человек, который не ?, который не прав

(?) ...

13. ????

14. бог и богиня ???

 

15. Ритуал. На берегу реки ты подметешь землю,

окропишь ее чистой водой,

16. [ты предложишь] жертву Эа и Шамашу,

17. [ты поставишь] курильницы с кипарисом и кедром перед Эа,

18. [ты убьешь] барана, жертву чистую, совершенную,

19. [ты предложишь] мясо с правой стороны туши,

мясо с почек (?) и жареное мясо,

20. ты поставишь курильницу;

тонкое вино из фиников лучшего качества, вино ты выльешь;

21. ты положи[шь] агуббу в воду из колодца дома Мардука;

22. ... в агуббу, белого кишкану ^a,

тамариска, растение дилбат, сердцевину [пальмы],

(а Тутовое дерево.)

23. чистого ..., чистого серебра, золота, меди, свинца ...

24. .... ты насыплешь внутрь, перед звездой ...

25. ... ты нальешь очищенного масла (?), хорошего масла ...

26. ... муки, в повседневную одежду, в шерсть

27. ... растение из сада, позади жертвы ты .

28. вверху будут находиться, а маг

29. ... это заклинание ты прочитаешь трижды. .

 

№18      

V R 50-51 

 

50 « 2. Заклинание. Шамаш, когда ты сходишь с великой горы,

4. с великой горы, с горы источников когда ты сходишь,

6. с горы, места судеб, когда ты сходишь,

8. там, где небеса и земля встречаются (?), [основания небес],

10. великие боги ... пребывают рядом с тобой,

12. ... чтобы решать пребывают рядом с тобой,

14. ... взирают на тебя.

16. ... своих четырех ног,

18. ... я направляю,     

20. Шамаш, которого знает; его истинный хозяин,

это ты,

22. ... Шамаш, возвышенный мудрец ...

небес и земли, это ты,

24. ... все небеса, которые внутри ... говорят,

26. буря, которая все народы ...

28. злой быстро ...

30. преданность и справедливость ты превосходишь.

32. Разрушитель и убийца,

34. тот, кто, не зная того, испустил проклятие,   

36. тот, кто ... встретил,

38. тот, кого взял намтару,

40. кого сковал асакку,

42. против которого восстал злой утукку,

44. на постель которого набросился злой алу,

46. па которого ночью напал этемму,       

48. кого поразил могучий галлу,

50. члены которого схватил злой илу,    

52. волосы па голове у которого поднял злой [раби]цу,

54. кого взял .......

56. на которого обрушился .....

58. кого наполнил ужасом аххазу,

60. кого выбрала дева-лилит,

62. человек, которого дева-лилит бросила на землю,

64. кого остановило дурное предзнаменование,

66. кого растерзал рок,

68. кого прокляли злые уста,

70. кого проклял злой язык,  

72. па кого со злобой посмотрел дурной глаз,

74. кого разорвал на части ...,

76. кого опрокинул ....

78. ... с тобой [он получит обратно свои силы?]

 

13. Заклинание. Царь с преданным сердцем, сверкающий ...

15. благовоние из кедра, в глубине гор, до

17. ...сверкающий, украшение владычества, .

19. ... семья царей,

21. когда ты входишь в дом омовений,

23. пусть Эа встречает тебя с радостью;

25. пусть Дамкина, царица Апсу, осветит тебя своим

взглядом;

27. пусть Мардук, царственный смотритель

над Игигами, поднимет твою голову.

30. Великое и чистое послание Эа, они узнали о нем,

их действия на месте?

32. Царственные боги небес и земли помогают ему,

34. в царственных святилищах небес и земли они помогают ему.

36. Эти изображения чисты и святы.

37. В чистых и святых водах,

39. Ануннаки, великие боги, сами себя очищают;

40. перед ними они заставляют свер[кать]

41. чистых посланников [Эреду],

42. бог Энкум чистый .... Эреду,

44. богиня Нинкум чистая .... Эреду.

45. Экзорцист Апсу абсолютно совершенен;

47. одетый в ткань Эреду, он абсолютно совершенен.

49. В доме омовений, рядом с царем, Эа пребывает.

50. По приказу Шамаша, великого господина небес и земли,

52. пусть ему в подарок дадут жизнь, мир сердца.

53. Царь, сын чистой коровы,

55. в дом омовений, когда ты входишь,  

56. ...Мардук [сын] Апсу,

57. ... пусть Шамаш тебя осветит,

59. ... царской власти пусть он его облечет.

60....

62. ... пусть он будет благоприятен во все дни

63....

65. Мардук ..

66. Энбилулу, владыка ...

68. долгую жизнь ...

70. ... заставляя войти в дом омовений ...

72. Эа, господин заклинания ...                   

74. своим заклинанием жизни ...

76. рыбу, птицу, украшение камышовой заросли ...

78. богиня Ид, властительница, которая в море ...

 

51 а 21. в доме омовений, пусть он заставит тебя сверкать.

23. Пусть Ануннаки, великие боги, дадут тебе в подарок жизнь и мир сердца.

25. Пусть Нинурта, могучий герой Эллиля, помогает тебе на поле битвы.

27. Пусть Нинурта, посланник Экура, изгонит из тебя живые существа,

28. В доме омовений пусть он заставит тебя сверкать;

30. пусть добрый утукку, добрый шеду дадут тебе здоровье;

31. пусть злой этемму, злой алу ...

пусть добрый утукку, добрый шеду,

32. Ануннаки, великие боги,

34. и Шамаш дадут приказ о твоем выздоровлении.

35. «Из дома омовений на равнину он выходит».

36. Дворец Ашшурбанипала, царя вселенной, царя страны Ашшура.

 

№ 12

ASKT №12

 

2. Заклинание. ... его шерсть, изобилует,

3. каменный баран, животное горы,

4. каменный баран, который выходит на равнину

5. каменный баран гор и его ягнята,        

6. пусть они не приближаются к скипетру.

7. К сосуду зинбар^а они не прикасаются, разрушение решительно.

(Возможно, к бронзовому сосуду.)

8. Мардук среди каменных баранов уничтожит самца;

9. он заставляет торжествовать приказы царственного жилища.

10. Придя к человеку,

11. апкаллу, экзорцист Эреду, сказал: 

12. иди, экзорцист Эреду сказал

13. в доме омовений с уригаллу сделай так:

14. соверши очищение при помощи очистительной воды,

факела, курильницы.

15. Царя, сына своего бога, очисти его, справа и слева

16. с этим каменным бараном соверши очищенье.

17. злой утукку, злой алу, злой этемму, злой галлу,

18. чары, всякое зло, которое совершено, прокляни их;

19. пусть они идут в пустыню, чистое место.

20. Пусть Сип и Шамаш пребывают впереди и позади царя;

21. пусть он устойчив в месте жизни.   

22. Заклинание, слово Эа,

23. заклинание Мардука, заклинание Апсу, прочитай его.

24. Пусть Эа (господин) великого дома освободит!

25. Злой утукку, злой алу,

26. пусть они [остаются] вне тела царя, сына его бога.

27. Пусть добрый утукку, добрый шеду,

ради его владычества и его царской власти над вселенной

28. пребывают в его теле.

 

29. Слова (над) каменным бараном.

 

30. Заклинание. Он очищает царственным хулдуппу,

31. Мардук, сын Эреду, чистый экзорцист, величественно сказал;

32. Нингирима, госпожа заклинаний, с ним

33. ... ставит.

34. Эа, царь Апса, сказал сыну своему Мардуку:

35. Иди, сын мой, Мардук,

36. Этим человеком овладела порча.

37. Возьми хулдуппу,

38. положи его голову на голову (больного);

39. очисти человека, сына его бога;

40. его слюна, пусть она будет вылита в его рот.

41. Этот царь, пусть он будет чист,

пусть он станет сверкающим.

42. Пусть порча не входит в тело этого человека;

43. пусть она выйдет из его тела.

44. пусть бог колдовства остается снаружи.

45. Слова (над) хулдуппу.

 

№20

К. 1284=Ленорман Е А, № 18 bis  

    

2. Заклинание. Намтару, который, подобно огню,

жжет страну,

4. который, подобно асакку, нападает на человека,

6. который, подобно урагану, колеблет равнину,

8. который, подобно врагу, хватает человека,

10. который, подобно бедствию, изнуряет человека,

12. у которого нет ног, нет рук, который ночью выступает против человека,

14. больного, как луковицу, он раздавил (?).

15. ... сковывает

18. ... бросает на землю,             

20. ... ночью ... [он не] спит.           

22.

24. ... хватает,

26. его бог с ... удаляется.                 

28. его богиня из его тела удаляется.

29. Мардук увидел его. — То, что я. — Иди, сын мой.

31....Апсу

33. Изготовь изображение своего тела и      

34. ... человека ? ? ? уложи его сверху;

35. над плотью своего тела соверши очищение;

37. прочитай заклинание Эреду;

39. поверни свое лицо к заходящему солнцу;

40. злой намтар, который его сковал, пусть держится далеко.

42. Слова (из серии) «Изображение тела...»

 

№ 21

К 6172=Craig. Religious Texts, II, рис. V

 

1. Против человека были созданы чары,

2. ты исследуешь эти чары, которые заметны в нем

 небеса и землю, лицо солнца [ты будешь вопрошать].

3. Болезнь твоего сердца, ты скажешь о ней Шамашу.

4. Лицом к солнцу против чар ты убьешь свинью

5. Эти чары, в тело свиньи ты их заключишь.

6. Лицом к солнцу, в соответствии с ритуалом,

ты поставишь человека, против которого были созданы чары.

7. «Шамаш, тот, кто создал эти чары, пусть он не

видит, а я вижу!»,

8. семь раз, лицом к солнцу, ты заставишь его

сказать (эти слова).

Каждый день болезнь его сердца к небесам ....

9. Эти чары, которые в теле свиньи .

10. Это колдовство ...

11. ...  ....     колдовство

 

№ 22

 

ASKT № 7

 

2. ... жрец

3. у них десять рук, у них десять ног .

4. асакку, этемму, пусть они ...

5. изображение его тела на этом месте пусть ...

6. пусть этот царь будет блестящим, пусть он сверкает,

7. пусть он будет возвращен в благоприятные руки его бога.

 

Группа 2.

Ответная порча

причиняемая экзорцистом колдуну

 

Тексты этой группы не отличаются большим разнообразием, поэтому мы приводим небольшое число примеров из серий «К Шамашу» и Маклу.

 

№ 1

IV R 59 № 1

 

11. Заклинание. Расторгни узы моей колдуньи,  

12. уничтожь слова моего врага,

13. пошли буре ее чары, ветру — ее слова;

14. все ее порчи и ее чары пусть унесет ветер; 

15. пусть ее дни унесут ее к бедствию и тоске;    

16. пусть она окончит свои годы в страдании и размалывании сердца;

17. пусть она умрет, а я живу.

18. Ее колдовство, ее чары, ее порчи, пусть они будут развеяны

19. по приказу Эа, Шамаша, Мардука,     

20. и царственной владычицы богов. Заклятье. Заклятье.

 

№ 2 

Maqlu II           

 

126. Заклинание. Гирра могучий, буря яростная,

127. Ты справедлив к богам и царям,

128. Ты вершишь суд разоренных мужчин и женщин,

129. Судя меня, ты гневаешься, как герой Шамаш!

130. Дело мое рассуди, решение по нему прими!

131. Колдуна и колдунью спали!

132. Врага моего пожри, недруга моего истреби!

133. Твоя злая буря пусть их настигнет! Заклятье.

 

 

Группа 3.

Оправдание виновного или безвинного

с просьбой отпустить перечисленные грехи

 

Сюда мы включили несколько показательных примеров, демонстрирующих сложный характер текстов данной группы. Сложность их, во-первых, в том, что, с формальной точки зрения, сюда относятся и заклинания, и молитвы, которые можно назвать заклинания-молитвы (Gebetsbeschworungen), поскольку в них соседствуют магическое и религиозное начала. Во-вторых, термин мамит — «проклятье, порча» обозначает здесь как запрет на совершение нежелательного действия, так и помеху, вносимую колдуном при совершении действия разрешенного. Мамит наступает вследствие арну — «вины, проступка», однако заклинания четко отделяют бел арни — «виновного» от таму — «проклятого» (здесь — «оскверненного»). Вполне возможно, что проклятым назывался человек, нарушивший запрет типа табу, а виновным — совершивший преступление и преследуемый по закону. Интерес представляет также идея связи между бедственным положением человека и виной его предков до седьмого колена (довольно близкая к библейским представлениям о родовом проклятии).

 

Surpu III

 

1. Заклинание. Любое проклятье, схватившее человека, сына своего бога,

2. Распутает Мардук, экзорцист богов:

3. Проклятье отца и матери, предков человека,

4. Проклятье отца отца, проклятье матери матери,

5. Проклятье брата и сестры,

6. Проклятье семи поколений отцовского дома, предков человека,

7. Проклятье больших и малых,

8. Проклятье родства и свойства,

9. Проклятье новорожденных и младенцев,    

10. Проклятье друзей и товарищей,

11. Проклятье приятелей и сподвижников,

12. Проклятье правдивое и лживое,

13. Проклятье тяжелое и легкое,

14. Проклятье нести лопату и называть и

15. Проклятье очагов и жаровен,

16. Проклятье протягивать руку к факелу,

17. Проклятье нести факел и называть имя бога,

18. Проклятье разводить огонь перед человеком, 

19. Проклятье чаши и стола,

20. Проклятье постели и спальни,

21. Проклятье пить воду из необожженной чаши,

22. Проклятье откладывать что-либо в сторону (для бога) и (опять) просить об этом,

23. Проклятье сидеть на стуле лицом к Шамашу,

24. Проклятье принимать судебное решение по взяткам,

25. Проклятье рвать траву в степи,

26. Проклятье рвать тростники на болоте,

27. Проклятье лука и колесницы,

28. Проклятье меча и копья,

29. Проклятье колчана и стрелы,  

30. Проклятье бить животное по щекам,

31. Проклятье расчленять мертвое тело и бросать его в воду,

32. Проклятье ставить киудба перед человеком,

33. Проклятье пути и дороги,

34. Проклятье поклясться в верности другу и убить его,

35. Проклятье заколоть барана и коснуться его ран,

36. Проклятье показывать жезл буканну в Собрании ^а,

(^а Такой жезл был символом собственности, имущества, поэтому в общинном собрании с его принципом равенства и справедливости показывать его было нельзя, чтобы не оскорбить чувства беднейших общинников и старейшин.)

37. Проклятье кимвалов и арфы,

38. Проклятье вопрошать и менять решение в пасмурный день,

39. Проклятье вопрошать и менять решение, 

40. Проклятье вырывать труп из степи,

41. Проклятье держать плуг и называть имя бога,

42. Проклятье спрашивать по соседству со скотным двором,

43. Проклятье клясться Шамашем при его восходе,

44. Проклятье молиться богу и называть его имя с немытыми руками,

45. Проклятье шеду и ламассу,

46. Проклятье тамариска и финиковой пальмы,

47. Проклятье барки и реки, ......

48. Проклятье пристани и перевоза,

49. Проклятье канала и моста,

50. Проклятье, хватающее человека в дороге,  

51. Проклятье касания вил в реке, 52-53. Строки разбиты.

54. Проклятье установить границы и изменить их,

55. Проклятье пообещать и не сдержать слово,

56. Проклятье преступить заповеди бога,

57. Проклятье отводить воду из открытого канала,

58. Проклятье есть ворованное мясо,

59. Проклятье слушать неправедного человека и менять решение,

60. Проклятье отмечать рубеж и ставить пограничный столб,

61. Проклятье опрокидывать колесницу и касаться ее частей,

62. Проклятье пить воду из вазы царцару ^а

(Ночная ваза, ваза для выноса отходов жизнедеятельности.)

63. Проклятье в реку мочиться, в реку испражняться,

64. Проклятье Салиху и рек,   

65. Проклятье горы и холма, 

66. Проклятье источника и течения,   

67. Проклятье перехода и [...],

68. Проклятье барана, совы и паука,

69. Проклятье вынуть тростник из связки,

70. Проклятье вышибить дверь и засов,

71. Проклятье показывать оружие в Собрании ^а,

(^ь Жест, который могли воспринимать как хвастовство или как прямую угрозу.)

72. Проклятье Нинурты, господина кадильницы,

73. Проклятье цоколя и святилищами

74. Проклятье престола и трона,   

 

(Далее следуют проклятия, исходящие от различных богов.)

 

84. Проклятье смеющихся шеду,

85. Проклятье преследующих

86. Проклятье окруживших духов-гидим,

87. Проклятье подкравшихся демонов-машким,

88. Проклятье барабана и литавров,

89. Проклятье тамбурина и кимвалов,

90. Проклятье лиры, арфы и тимбуту,

91. Проклятье лютни и флейты,

92. Проклятье ямы и канавы,

93. Проклятье держать факел и называть имя бога,

94. Проклятье бросать зерно под жернов и удалять (его оттуда),

95. Проклятье греть соль и кресс-салат на огне,

96. Проклятье отвечать на месть человека местью,

97. Проклятье класть грудь в рот младенца,

 

( Проклятья от богов.)

 

111. Проклятье богов ночи,

112. Проклятье Эа, бога внимательного уха,

113. Проклятье Неба и Земли,

114. Проклятье вспоминать господина дня,  

115. Проклятье дня, месяца и года,

116. Проклятье бездетной жрицы и храмовой блудницы,

117. Проклятье Куби и верховной жрицы,

118. Проклятье скакалки и ножного браслета,

119. Проклятье ячменя и серебра,

120. Проклятье скота и диких зверей,

121. Проклятье шипов и колючек,

122. Проклятье пары и группы,

123. Проклятье голода и лишений,

124. Проклятье называть имя бога перед человеком,

125. Проклятье видеть неудачу человека,

126. Проклятье ввести неудачу в дом человека,

127. Проклятье опуститься в круг^а перед Шамашем,

(^а Имеется в виду магический круг, оберегающий от порчи. Круг перед Шамашем — богом суда и справедливости — делает только страшащийся его кары нечестивец.)

128. Проклятье, (если) оскверненный человека коснется,

129. Проклятье, (если) оскверненный руку свою к богу и богине простирает,

130. Проклятье говорить с оскверненным,

131. Проклятье есть пищу оскверненного,

132. Проклятье пить воду оскверненного,

133. Проклятье допивать остатки за оскверненным

134. Проклятье говорить с виновным,

135. Проклятье есть пищу виновного,

136. Проклятье пить воду виновного,

137. Проклятье допивать остатки за виновным,

138. Проклятье заступаться за виновного,

139. Проклятье нести и проклинать,

140. Проклятье брать и проклинать,

141. Проклятье вины и запрета,

142. Проклятье проявить небрежность,

143. Проклятье греха и преступления,

144. Проклятье лжи и богохульства,

145. Проклятье факела и жаровни,

146. Проклятье «Хозяина Тополя»^a и Евфрата,

(^а Священный тополь, росший на Евфрате и почитавшийся как источник святости.)

147. Проклятье трона и Собрания,

148. Проклятье мертвого и живого,

149. Проклятье разоренных мужчин и женщин' ^a,

(^ь Букв. «ограбленных мужчин и ограбленных женщин».)

150. Проклятье ведомое и неведомое,

(Проклятья от богов.)

175. Любое проклятье...

176. Вину отца и матери,

177. Вину отца отца и матери матери,

178. Вину брата и сестры,

179. Вину друга и товарища,

180. Вину родства и свойства,

181. Вину новорожденного и младенца,

182. Вину мертвого и живого, вину разоренных мужчин и женщин,

183. Вину ведомую и неведомую

184. Распутает экзорцист богов Мардук.

№ 2 ASKT № 7

8. Заклинание. Шамаш, судья небес и земли, господин верха и низа,

9. ...который правит людьми ...

10. который освобождает] узника, заставляет жить человека ...

11. который рассеивает] мрак, делает свет ...

 

Реверс

1. Я имярек, сын имярека, твой раб, я обратился к тебе, я искал тебя;

2. в этот день, защити меня в моем осуждении.

3. В моей тьме сотвори свет, освободи меня от моих чар;

4. восставь меня в моем падении, в несчастье от знамений и чудес,

5. работы чародейства и всех чар людей,

6. которые творят против меня насилие, спаси меня и     

7. рассей мои чары, дай мне жизнь; из-за несчастья от знамений,

8. роковых чудес, которые над моим домом, я испуган,

9. я испуган, я очень сильно испуган; от несчастья от знамений,

10. чудес, освободи меня и ? ?

11. ... уничтожь зло ...пусть оно не изнуряет.

№ 3 IV R 17

8. Заклинание.

Тебя я призываю, Шамаш, в середине сверкающих небес;

9. воссядь в тени кедра,

10. пусть твои ноги покоятся на корнях кипариса.

11. Пусть страны тебя славят, бросаются

тебе навстречу, издавая радостные крики;

12. твой сверкающий свет видят все народы;

13. твоя сеть опускается на все страны.

14.0 Шамаш, ты знаешь все чары, что их сковывают;

15. ты уничтожаешь злых, ты развеиваешь чары,

16. знаки, пагубные знамения, злые, отнимающие силы сновидения;

17. ты разрубаешь узы зла, что уничтожает народы и страны.

18. Тех, кто творят колдовство, чародейство, злые чары, они не защищают от тебя;

19. сверкающей Нисабе [вручи] их изображения,

20. тех, кто творят чары, замышляя беззаконие,

21. чье сердце много злых дел задумывает.

22. Предстань мне, о Шамаш, свет богов великих;

23. перед виновником моих чар да буду я в силе;

24. пусть бог, что меня породил, со мною пребудет;

25. о чистоте моих уст, о правоте моих рук

26. заботься, о Господин, свет вселенной, Шамаш, судья.

27. День, месяц, год ... ты даруешь изобилие

28. ......... чары .........

29. ......... развязывает колдовство,

30 ......... пусть он живет.

31. ......... он скажет (?)

32..........

33. ......... ты очистишь царя;

34 ......... омывает руки.

35. ......... он покрывает твои .......

36. Дворец Ашшурбанипала, царя вселенной, царя страны Ашшура.

№ 4 IV R21

Реверс 1. Заклинание. Могучий, сверкающий, муж Эреду,

2. царственный, высокий, первенец Нудиммуда,

3. Мардук, великолепный, что приводит в ликование Апсу,

4. Господин Эсагилы, помощь Вавилона, любящий

Эзиду,

5. сохраняющий жизнь, первый в Эмахтиле, обновляющий жизнь,

6. защитник земли, единящий обширные народы,

дракон всех престолов,

7. твое имя повсюду сладко для уст людей.

8. Мардук, великий господин, по твоему могучему слову пусть я живу,

9. да буду я невредим, божество твое да почту, его воспевая;

10. пусть я всего достигну, по заслугам воздай

мне, вложи в мои уста благоприятное слово;

11. вложи в мое сердце жизнь, и пусть

мое потомство говорит обо мне благоприятно;

12. пусть мой бог стоит справа от меня;

13. пусть моя богиня стоит слева от меня;

14. пусть бог-исцелитель пребудет рядом со мной;

15. дай мне говорить, быть услышанным и встретить согласие;

16. слово, что я говорю, когда я говорю его, пусть встречает согласие;

17. Мардук, великий господин, прикажи душе, чтобы жила моя душа;

18. позволь мне насытиться тем, чтобы идти к тебе, сияющему.

19. Пусть Эллиль заставит тебя сверкать, пусть Эа прославляет тебя;

20. боги вселенной пусть тебе молятся;

21. великие боги сердце твое да успокоят!

Консекрация

 

Здесь мы приводим несколько наиболее характерных консекративных заклинаний ассирийского времени , которые можно обнаружить в составе большинства крупных заговорных серий, причем композиционно они часто помещаются в их конце. Особый интерес представляет отрывок из ритуала омовения и отверзания уст бога, которое проводилось на берегу реки после выноса статуи бога из мастерской.

№ 1 IV R 25

 

25 а 40. Чистые воды из их середины принес он;

42. бог Нинзадим, великий ювелир Ану,

44. своими чистыми руками защитил тебя.

46. Эа привел тебя па место очищения.

48. он привел тебя на место очищения,

49. своими чистыми руками он тебя привел,

51. к меду и сливочному маслу он тебя привел,

53. на твой рот воды заклинания он пролил,

55. рот твой обрядом очищения он открыл.

56. Подобно небу — подобно земле — подобно сере дине небес — злой язык.

№ 2

Фрагмент ритуала

«Омовение (и) отверзание уст (бога)».

IV R 26 № 5.

26 b 1. Заклинание. Идя по площади,

2. идя по улице,

3. идя по площади,

4. минуя переулок,

5. проходя улицу за улицей,

7. в пролитую воду омовения ступил он,

9. свои ноги в нечистую воду погрузил,

10. в воду немытых рук посмотрел,

12. женщину с нечистыми руками обнял,

14. на девушку с нечистыми руками позарился,

15. ведьмы рукой коснулся,

17. человека с нечистыми руками обнял,

Табличка АА

4. Кого-то нечистого телом коснулся.

6. Мардук это увидел,

8. Своего отца Эа в Абзу спрашивает:

11. «Отец мой! Жрец-экзорцист в пролитую воду омовения ступил,

13. Свои ноги в нечистую воду погрузил,

14. в воду немытых рук посмотрел,

15. женщину с нечистыми руками обнял,

16. на девушку с нечистыми руками позарился,

17. ведьмы рукой коснулся,

18. человека с нечистыми руками обнял,

19. На кого-то с немытыми руками посмотрел,

21. Кого-то нечистого телом коснулся.

23. Что ты делаешь, покажи мне!»

25. Эа сыну своему Мардуку отвечает:

26. «Сын мой! Чего ты не знаешь? Чем тебе помочь?

27. Мардук! Чего ты не знаешь? Чем тебе помочь?

28. То, что я знаю, знаешь и ты!

29. Ступай, сын мой Мардук!

32. Возьми пористый сосуд, вынутый из большой печи,

34. из устья двух рек воды зачерпни!

37. Тамариск, мыльный корень, сухушшу, трости плетения,

38. Превосходную щелочь карнану, уста богов отверзающую,

40. [...] манну, таскаринну, ароматы сосны, mepбентина, белого можжевельника,

43. [...] древесное масло, первосортное масло, apoмат Нинурты, белый мед,

44. в Страну привезенные,

46. [...] жир священных коров выращенных,

47. что на светлом ложе созданы,

50. Червонное золото, топаз, белый свинец, серпенпин

карнеол, сердолик, лазурит

52. В (сосуд для) освящения воды брось!

54. Освященную воду Эреду изготовь!

56. [...] из Абзу сделай!

58. Заклинание свое благое произнеси,

60. воды эти ритуально чистыми сделай,

62. уста светлые заклятием освяти!

64. Два черпака бандудду и алу возьми,

66. воду эту в (сосуд) агуббу вылей!

68. Святая вода освящает дом богов,

70. святая вода очищает дом богов,

72. святая вода заставляет сиять дом богов!

74. святая вода — омовение уст богов!

75. святую воду — чтобы город освятить,

76. святую воду — чтобы город очистить,

77. святую воду — чтобы город сиял,

79. возьми, и город окропи!

81. переулок города окропи!..

 

№ 3 II R 58 № 6

38. Его лицо — свет .........

39. Мардук, сын Эреду, заклинание ......

40. бог, который заставляет сверкать, который очищает, который .............

41. бог, он заставляет сиять подобно небу, он делает чистым, как земля,

42. он заставляет сверкать, подобно внутренности небес.

Злой язык пусть в стороне стоит!

43. Слова. Гирра, сверкающий бог.

44. Заклинание. Дом Апсу, благоуханный кедровый лес,

над небом и землей простертый,

45. великое царственное жилище неба, престол,

 который величественно населяют

46. Энкум (и) Нинкум Апсу.

47. Формулы очищения рук они произносят,

в великой реке обряд совершают.

48. Чистая вода Эа, святая вода Нингиримы,

49. вода, которую чистые руки в чистом Апсу...

50. Водой, которая в сосуде агуббу ^а .............

(^а Сосуд, из которого жрец окроплял объект святой водой, что-то вроде чайника с носиком.)

51. прозрачной водой, чистой водой, водой жизни...

52. Мардук, сын Эреду, заклинание ..........

53. бог, который заставляет сиять, который очищает, который......

54. бог, пусть он заставит его сиять подобно небу, пусть он заставит его блистать, подобно земле,

55. пусть он заставит его светиться, подобно внутренности небес; злой язык пусть в стороне стоит!

56. Слова (над) освященной водой богов.

№ 5 IVR no. 2

2. Заговор. Воды священные, воды Тигра вставшие,

5. Воды Евфрата, что на чистом месте...

7. Воды, что в Апсу заботливо установлены,

9. Светлые уста Эа очистили.

11. Сыновья Апсу — семеро их —

13. Воду освятили, воду очистили, воду снять заставили.

15. Перед отцом вашим Эа,

17. Перед матерью вашей Дамкиной

19. Пусть светла, пусть чиста, пусть сияет!

Слова (эти) перед сосудом агуббу трижды ты прочтешь.

 

№ 6

 Surpu IX

42. Заклинание. Высокий кедр, из великой горы растущий,

43. Чью судьбу в горах, месте чистом, определили,

44. В горах кедра хашур, что неба коснулись,

45. Чей аромат простирается над полями,

46. Что денно и нощно в прекрасный день,

в благоприятный день для возливания воды, из горы поднимается!

47. Уста человека этого ты очищаешь, сиять заставляешь!

48. Злой язык пусть в стороне стоит!

№ 7 Surpu IX

 

119. Заклинание. Высокие воды, текущие прямо с высоких гор,

120. Воды, текущие прямо из священного Евфрата,

121. В Абзу рожденные, всемогущие.

122. В Эреду рожденные, кедра коснувшиеся,

123. Кедра коснувшиеся, хашур коснувшиеся,

124. Неба вверху коснувшиеся, Земли внизу коснувшиеся,

125. Эа — чистого царя Абзу — коснувшиеся!

126. Вы коснулись тела человека, сына своего бога,

127. Его очистили, сиять заставили.

128. Злой язык пусть в стороне стоит!

 

ПРИЛОЖЕНИЯ

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

Введение

 

1. Ветхий Завет также достаточно беден информацией о потустороннем мире, чтобы г-н. Ж. Деренбург смог утверждать, что «идея бессмертия души в иудаизме есть не более чем след, оставленный философией Платона» (Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, 15 сентября 1882).. Г-н И. Галеви энергично возразил ему (Melanges de critique et d'histoire, стр. 365-380). Однако сам факт возникновения подобной дискуссии прекрасно показывает недостаточность нашей осведомленности.

2.Assyrian and Babylonian Letters, 5 т. Londres, 1892-1900.

3. Харпер, № 275, 394, 2, 389.

4. Там же, № 31.

4.      Сепнахериб, надпись Бавиана, ст. 27-30.

6. По поводу порчи и ритуалов разрушения (гл. IV и VII) я даю все интересные отрывки из серии Шурпу;

все то, что я говорю о колдунах и роке (гл. III и VII), заимствовано из серии Маклу. Что касается текстов ниш кати, то они являются, скорее, гимнами, чем заклинаниями (ср. гл. XII).

7. Assyrisches Handworterbuch, Lei pzig, 1896.

8. В ценной работе Бецольда Catalogue of the cuneiform tables in the Kouyunik collection of the British Museum, т. 5, Лондон, 1889-1899, можно найти библиографию, относящуюся к каждому из моих текстов. Заметим, что большинство из них никогда не переводилось, даже частично, хотя они и были опубликованы более двадцати пяти лет назад.

9. Ср. Comptes-rendus Академии Надписей, заседание 30 октября 1901 г.

10. Тем не менее я должен указать на любопытную аналогию структуры ассирийских заклинаний серии Маклу и Les inscriptions mendantes des coups de Khouabir, научным изданием которых мы обязаны г-ну Поньону. Однако демонология полностью отлична.

11. L 'Astrologie grecque, 1899.

12. Transactions du second Congres international des orien-talistes, Londres, 1874. Semitic section, стр. 21.

Источники

 

1.82-5-22,508.

2. Наряду с данными сборниками, абсолютно едиными и не допускающими никакого чуждого элемента, мы также располагаем компиляциями, в которых, как кажется, были объединены с особой целью отрывки из

очень разных произведений. Текст II R 17-18 (наш № 1), похоже, является одним из таких искусственных сборников.

3. Первая до сих пор не обнаружена.

4.Maqlu,Vll,72-77.

5. IV R 4 а 35-46; 6 а 38, 55, и др.

6.82-5-22,508.

7. По поводу таблички, датированной двадцать девятым днем месяца Абу года Белдан, ср. ZDMG, 1899, стр. 117,прим.2.

8. Messerschmidt, Tabula babylonica, V A, Th. 246, Musei berolinensis, Kirchhain, 1896.

9. IV R CAPut!’ a, 38, 40, 42; 25 b, 15, 16, 17, 22, 23, 29.

10. V R3i f 22-23.

11.BKBR.cтp. 38.

12. Magic, стр. XX.

13. Не следует считать, что выражения «ассирийская магия», «ассирийское заклинание», которые мы употребляем для краткости, являются отражением нашего мнения об ассирийском происхождении верований и ритуалов, которые нам предстоит изучить.

Глава I

 

1.Surpu,V, 12-14.

2. Surpu, VII, 20-26.

3. IV R 4 я, 32-34; ср. ASKT, №11, кол. IV, 44-45; ASKT, № 12, 27-28.

4. IV R 6 b Sr. Ср. IV R 18 а 26-27. Одно заклинание призывает пребывать в голове у больного Мардука и Гишбара (ASKT, № 11, кол. IV, 5-7-11-17); а другое -Ишума (ASKT, кол. IV, 47-51. Ср. IV R 15- b 48-49).

5.LaMagie, стр. 181-2.

6. Например, King, Magic, I, 38.

7.King,Magic,50, 12-13.

8. Ср. «бог, который меня породил», IV R 17 Ь 24.

9. King, Маgiс, 9, 16-17; IV R 21² a 12-13.

10. «Да вернется мой рассерженный бог». King, Magic, 4, 45.

11. IV R 17 я 39.

12. Histoire de I'art, т. II, стр. 497-8.

13. IV R 16 а 16-22. Ср. неполные перечисления, IV R 1^a а 27, 45; 5 с 69-70; 6 Ь\ 2; 16 b 65; 27 b 60; ASKT № 11, кол. II, 60. Несколько иной порядок в IV R 29, № 2 и V R 50 а 38-62, которые, впрочем, не являются простым перечислением.

14. VI R 1^a а 14-26; I^a Ь 18; 2 а 59; 5 а 13; b 65, 68; 15616, 22, 24, 36, 38, 48, 66, 68 и везде.

15. Название утукку происходит от шумерского udug, этимология которого неизвестна.

16. ASKT, №11, кол. I, 2-3. Утукку гробницы может быть только этемму; ср. ниже.

17. IV R I a 3-8, 13, 23; 2 и 2; 6 с 16.

18. IV R  1 a  19; 1^a а 12; 2 а 5, 42; 5 а 2, 13-26, 32-33; b 31, 68-71;6с37, 47.

19. \V R 5 а 28, b25.

20. IV R 2 а 13,52.

21. IV R I^a a 6-8; 2 а 19; 21 a 45 и примечание. 22.IV R 1 в 17. 23. IV R 2 а 15. 54. 24.1V R 16 а 36.

25. IV R 5 а 76, b 33-43; 15 b 58.

26. IV R 5 а, 51. Ср. ASKT № 11, кол. Ill, 46-58; IV R 68, 16-18,

27. IV R I a 25-35. Cp. I- a 58; 16 а 57-64; 6 b, 16-18.

28. IV R 16 а 66.

29. IV R 2а 57; 5 а 27-29.

30. IV R l^a Ь 20, 24; 2 а 9, 46-48.

31. IV R 1 в 37-39; 27 а № 5, 9-13.

32.IV R 1a28,36; 16 b 9-28. 33IV R1 ^a 22.

34. IV R 27, № 5, 15-21; 18a № 6, 9-14; V R50b 45-53.

35. IV R 2 а 7, 40, 44; ЕА, II, стр. 240, 12.

36. IV R2 а 11,50.

37. IV R 5 а 15-22. 38.IV R 5 a4-5. 39. IV R 2 а 37-38. 40.IV R 15 b 22. 41.IV R 15 b 24.

42. IV R 15 b 26-28, 40-42; 16b2.

43. IV R 15 b 44. 44.IV R 15 b 5.

45. IV R 15 b 32-34.

46. IV R 15 b 60 и далее.

47.Perrot, Histoire de I'art, II, стр. 495-496. По поводу других примеров того же демона, ср. Scheil R Т. XVI, 33-36.

48. Впервые опубликовано Клермон-Ганно, Rev. arch., т. XXXVIII'

49. Относительно первого регистра, ср. гл. XI, Амулеты.

50. Я должен добавить, что, возможно, это те семеро, о которых говорят заклинания (V, выше, стр. ).

51. Perrot, Histoire de I'art, II, стр. 362-7. Ср. рис. 6, стр. 62. 52.IV.R 1a 48. Ср. IV R 28- № 3, 11; 16^49. 53. IV R2b 2-12. Ср.А5КТ№. 11, кол. 66-70. 54.IV/? 18 №4, 3-7.

55. IV R 29 № 2.

56. IV R 16 a 45-53; ASKT №11, кол. Ill, 46-57.

57. IV R 30-а 28, b 28-32.

58 .Sa etemmasu pdqida la isu. NE, XII, кол. VI, 9.

59. VR 6, 75.

60. NE, XII, кол. VI, 8: etemmasu inа ersetim ul salil. 61 .V R 47 a 46: sulum lemnu ittasa aptussu, злой шулу

вышел из своего дома; и комментарий: sulum etemmu.

Cp.I Sam.,XXVIII, 11-15.

62. ASKT № 11 кол. II, 6-15.

63. ASKT № 11 кол. 1,8; IV R 18 №4,3; 16 b 6;V R50 a

46. 64.IV R 16 b 6; VR50 a 46.

65.ASKT № 11 кол. II, 22-29.

66. IV R 16 b; другой текст предписывает этемму и галлу покинуть город: etemmu и alu istu all lisu, К 2968,

т. 14. 67.1V R30^a a 16.

68. IV R I^a b 15.

69. Winckler: Die Thontafeln von Tell-el-Amama, алфавитный указатель.

70.V R  52a 19-20.

71.VR l5^a b48.

72. V R 50 a 52. Ср. ASKT № 11 кол. I, 6; где речь идет об утукку.

73.Maqlu,III, 146.

7A.Maqlu, IV, 45; IVR55 № 1 a 33. 38, 39; b3,4, 8, 9, 10, 11, 26, 56 а \\\Ь 28; 58 а 34, и т.д.

75. IV R 22 а 5.

76. IV R 56 b 39-40. Ср. IV R 58 Ь 35-36.

77. IV R58 d 38.

78.ASKT № 11 кол. 11,30.

79.Delitzch A W, стр. 151.

80. V R 50 а 60: sa ardat lili  ihirusu.

81.11 R 62 № 1 кол. Ill, 9: haru sa lili.

80. Исаия, 34, 14 (пер. с фр. ). Ca'up, козел, демон в облике козла. Ср. синодальный перевод: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой».

82.Buxtorf-Fischer, Lexicon chaldai'cum, 579 а.

83. Congres des Orientalistes, Paris, 1897. PSBA XII, стр. 300; XIII, стр. 587.

84. IV R 16 a 22; 29 № 1 Ь 22.

85.ASKT № 11, кол. I, 45-48.

86. Descente d'Istar, 68-74.

87. V R 21 c-d28. 88.IV R 28a №;3, 11. 89.IVК l^а b 9-11.

90. Ill R69 №5, 73.

91.ASKT № 11, кол. II, 62; IV R 27 b6\, и т.д.

92.ASKT № 11, кол. II 62; IV R 16 а 18.

93. Descente d'Istar aux enfers, 67.

94. Это определение кажется мне более точным, чем предложенное Робертсоном Смитом, который называет демонов «сверхприродными силами, которые не имеют регулярных сношений со своими соседями-людьми» (The religion of the Semites, стр. 122, внизу). Во всяком случае, мне представляется невозможным допустить вместе с этим автором (там же, стр. 121), что джинны — это в основном чужаки и враги. У всех пародов есть добрые духи, которые не являются богами.

95. Согласно весьма правдоподобной этимологии, Энлиль, с которым семиты отождествляют своего Ваала, в при-

митивной религии шумеров был всего лишь главным из демонов. Демоны называются богами: IV R.

Глава II

 

1^a а 14-20.

1.V R23h5.

2. Смысл «знать» в зу отсутствует, так как ушзу эквивалентно кишпу и руху, которые означают просто колдовство. Против — Delitzsch, HW, s. v. kassapu, и Tallquist, Maqlu, стр. 115, прим. 4.

3.Ст. 15.

4. Trois livres de charrnes, стр. 126. Цитируется Tuchmann:

Fascination, в Мё1usinе, II, стр. 410.

5. Цит. по: Tuchmann, Mel., II, стр. 412.

6. Maqlu 1,18.

7. Maqlu m, U, 54.

8. Тим же, III, 113: tula 'inni. Талькист переводит неверно, «утомленный». Ср. Delitzsch HW s. v.

9. Maqlu IV, 99-103. Ср. Ill, 78 и IV R 58 d 14.

\0. Maqlu \,50-5\.

\\.Maqlu\\, 188.

\2.Тамже, IV, 3, ср. IV,62; V, 51; V,82; II 191.

}З.Тамже, VI, 105. Аналогичный предрассудок можно встретить в Бретани. «Завихрения ветра, которые разрушают мерлоны (маленькие стога), — это не что иное, как невидимые колдуны, но когда их узнают, они теряют силу. Некто Мишель из Гигона приобрел репутацию человека, способного их остановить и помешать им совершить что-либо злое с урожаем. Он ограничивался тем, что произносил следующую формулу:

«Остановись там, колдун, я знаю твоего отца и твою

мать; иди своей дорогой и ничего не говори»; и ветер немедленно прекращался». Decombre, Le diable at la sorcellerie en Haute-Bretagne. В Melusine III, 62.

14.MaqluV,2; VI, 56.

\5.Тамже, V, 133.

\6.Тамже, VI, 119.

\7.Тамже, III, 1-4.

18.Тамже, III, 95-98.

\9.Тамже, V, 170-175, ср. II, 64.

20.Тамже, III, 48.

2\.Тамже, V, 82.

22.Там же, V, 12.

23.Тамже, VII,119.

24.Тамже, V,64; IV,CAPut!’-22; VII,124. Ср. BKBR, No 52.

25. Maqlu IV, 45.

26. Там же, I, 4-6; III, 114.

27.Там же, III, 50.

28.Там же, III, 46.

29.Там же, 59-61. Тамже, VII, 6; IV, 90; I, 92, а также по поводу приготовления чар днем.

30.Там же, I, 1, 30.

31. Maqlu, III, 6; I, 133; VI, 55.

32.Там же, III, 13.

33.Там же, I, 132-3.

З4.Тамже, I. 91; V, 75.

35. Там'же, III, 8-12. Слова dutu и kuzbu были неверно переведены Тальквистом

 (любовь, очарование); в этом и в других текстах, собранных Деличем (HW s. v.), они могут означать лишь мужественность и плодовитость. Возможно,

именно на эту власть ведьмы намекает частый эпитет zermasitu, «та, которая

 уничтожает семя» [Чтение аккадского слова неверно. «Kulmasitu —

женщина, посвятившая себя (или посвященная) божеству, одержимая им. — Прим. ред.}.

36. Там же, III, 52; ср. 1,107.

37. Там же, III, 109, 115; V, 73.

38.0. Jahn, Uber den Aberglauben des bosen Blicks bei den Alien, в кн.: Berichte der Gesellschaft der Wissens-chaften zu Leipzig, 1855, и Elworthy, The evil eye, London,1895; Tuchmann, La fascination в кн.: Melusine, II.

39.ASKT №11, кол. I, 31; IV R I^a a 46; 6 a 10-24, 26.

40.IV R 6 а 26.

41.ASKT № 11, 32-33; IV R 1 a 52; I^a a 46; № 11, 14;

№2,20; 16 b 61.

42.Мaqlu VII,75;1,89.

43.ASKT № 11, кол. I, 35-43; несомненно, по тем же причинам, что и женщина в период менструаций и родов.

Ср. Frazer. Golden Bough, I, 325, слл. 44 .ASKTM" 11, кол. I, 11-12; IV R 1 я 51.

Глава III

 

1.0т таких случайностей не застрахованы даже боги. Ср. IV R 16 я 2-14.

2. Циммерн перевел sabti и kasi как заключенный и связанный, такой смысл эти слова действительно имеют выше, в строке 29. Известно, что в ассирийском причастие имеет то страдательное, то действительное значение. Здесь следует искать действительное значение, дабы не прийти к бессмыслице. Ср. аналогичный оборот в серии Маклу, III, 121-122: ana episti episima iqbu, ana sahirti sahrima iqbu, — [тот, кто] сказал колдунье, околдуй, тот, кто сказал ведьме, очаруй.

3.\V R 17 a58,b3.

4.Исх.21, 2. Ср. Втор. 15, 12; Лев. 25, 40. 5.Surpu, 111,54.

6. Лев. 6, 30.

7. Ст. 97.

8. Ст. 99-104.

9.Surpu, III 117-125. 10.Тамже.УШ 51. 11. IV R 26 №5, 7-17. 12.Surpu,44. 13.Surpu, III 25-26. Ср. VIII 33-34.

14. Frazer. The golden bough II, 211, слл.

15. Ср. Thompson. The reports of the magicians and astrologers of Nineveh and Babylon. (Londres, 1900), № 60.

16. Если следовать Исаие (58, 9), то, по-видимому, у евреев поднятие большого пальца расценивалось как тяжкое оскорбление. Этот жест считается невежливым еще и в наши дни. В таком случае эта мамит проистекала из оскорбления, нанесенного богу света.

17. Возможно, в этом можно увидеть недостаток уважения.

18.Surpu, III 16, 18,23,43. 19.Тамже,III 15,27-29, 46-49; VIII 31,34.

20. Там же, III 19-20, 44.

21. Относительно могилы можно предположить, что речь идет о нарушении границ захоронения или просто о прикосновении к могиле; тогда неосторожный был бы поражен духами мертвых, которых он потревожил, или осквернен посредством приближения к трупу.

22. King, Magic, везде.

23.Там же, 12, 63.

24. Ср. Томсоп, цит. соч. и Boissier, Documents assyriens relatifs aux presages. Paris, 1894.

25. IV R 3 а 2-30; b 28-40, 43.

26. IV R 22 а 2-13.

27.\V R3a 6, 18, 22;22 и 17, 18,31,33. 28.IVR 22 a 20.

29. IV R 22 a 38-45.

30.ASKT № 11 кол. I 18-22.

31. IV R 29 a 16 и везде.

32.ASKT  № 11 кол. I 25-26; кол. II 47, 51.

Глава IV

 

1-Меры емкости.

2. Части лодки.

3.V, например, Сенпахериб, Цилиндр Тэйлора VI, 40-1,

та arhi seme, йти mitgari. 4. В К В R № 56, 3 и passim.

5. Harper № 23, 21-23; amelu masmassu йти limne Id tabu nis qati Id inassi.

6.V. Гемерологии для прибавляемого месяца Элуль и месяца Таммуз, IV R 32-33.

7. Maqlu VII, 152, 69; VIII, 76. Cp. BKBR 130, 34-35; 170, ниже 4.

8. IV R 21 b реверс 2.

9.Де Марикурт, в Bull. Soc. Anthrop., 3 серия VI, 34 (1883); цит. по Тушмапп, в кн. Melusine, IV 289.

Глава V

1. Maqlu I, 102. Ср. III, 113: ты, который меня осквернил.

2. II R 51 b 5-7. Ср. IV R 16 b 56.

3. Maqlu VII 72-77; ср. 148-9; IV R 3 Ь 20.

4. IV R 5 с 67; 13 а 52-54; 16 Ь 37, 40; 22 b 15; 3 b 16.

5.BKBR 138, 20; ср. № 59, 2.

6 IV R 14 № 2,2-13.

7. Sarzec-Heuzey, Decouverts en Chaldee, pi. 2, № 2, кол.

Ill, ст. 5; I R 3 № XII, 1 и 2; V R 33 кол. III, ст. 33. 8.IVR22b 11-15.

9. IV R 26 №7, 34.Cp.25b 9.

10.MaqluW, 116. 11.IV R 1 b 59.

12. IV R 16 b, 30-32. Cp. 26 № 7, 35-39.

13. Maqlu VIII, 73-75.

14.IV R 3 b 16; 13 b 54; 16 b 37; 59 b 9;ASKT № 11 кол. III, 3-8.

15.ASKT № 11 кол. III, 1-8.

16. IV R 13a 52; 16 b 45; 25 а 53. Maqlu VII, 115, 143;

IV R 16 b 45. 17.IV.R 13 а 53.

18. Ср. другое часто выражение: те si pti, воды закли-нания.

19. IV R5 c 67; 25 b 9; 26 .No 7, и т. д.

20.Surpu,V,37.

2\. BKBRi32,53.

22.Там же, 126, 22.

23.Тамже, 130, 35-36.

24. IV R 21 b 2; 30- b 2-4. Ср. Харпер, № 20, 14: amelu masmassu subdtu sdrnu illabbiis, маг облачится в черное одеяние.

25. IV R 4 b 24-43; 20 b 2-5; 28 № 1, 14-17. 26 IV  R 13 а 56.

27. IV R28^a, реверс 7-13.

28. IV R 5 с 65; 16 b 47; ASKT № 12, 14, и Кинг, Magic, 33, 39.

29.Бурашу, Aristololochia antiquitatis (?), согласно Офелю (ZA. XV, 110), который утверждает, что, сгорая, кипарис не издает благовонного запаха; однако burasu определенно представляет собой строительную древесину. Ср. Саргон, Annales, ст. 419.

30. King, Magic 33, 39.

31. King, Magic 12, 74: niknakku burdsi та isdti isn asagi tasarraq; cp. BKBR 130, 38.

Глава VI

 

1. Посредством воды, употреблявшейся при омовении,

можно навлечь чары на себя. V, стр. 58. 2.Surpu V/Vl,40-57.

3. Закона, божественного или человеческого, религиозных предписаний и пр.

4. То есть порча семян, символизируемая этими семенами.

S.SurpuV/Vl, 123-143.

6.SurpuV/Vl,60-i22.

7.Тамже, 172-186. Ср. II R 51 Ь 14-26.

8.ASKT №» 12, реверс 12-23.

9. Maqlu, I 96, ср. I, 131 и везде.

10. Maqlu, 1,135-138. \\.BKBR 172, выше 2-12. 12.Maqlu,IV,A3. 13. Maqlu, IV, 37-38.

14.Maqlu, IV,27-36.

15. Maqlu, VII, 97-99.

16. Maqlu, III, 94.

17. Maqlu, VII, 66.

18. Maqlu, IV, 112-113. Ср. I, 135. \9.Maqlu,IV ,9,55.

20. Maqlu, II, 63.

21. Концов, оформленных в виде рогов, таких, какие, как мы видели, изображаются на памятниках и особенно на цилиндрах. См. Menant, Recherches sur la glyptique orientate, t. I, рис. II, № 4.

22.Maqlu, III, 128-132; ср. 123-126.

23. Maqlu, III, 119-120.

24. IV R 55, № 1 Ь 37-38; 56 Ь 26.

25. Maqlu, 11, 36.

26.Maqlu,II, 187; VIII, 10.

27. Maqlu, II, 169; VIII, 8.

28.Maqlu.Vm, 13-14.

29.Maqlu ,VIII,82.

30.Maqlui,VIII, 19.

30.    Maqlu, 11, 68.

31.     

Глава VII

 

1. Maqlu, VIII, 57, 83. Cp. 67, которое следует читать: iria eli dunane qdtdsu limsi, над изображениями он омывает руки.

2. Maqlu, VIII, 59-60: salam kasgdpi и kassapti sa kimu ina libbi en nasme tessir, что следует переводить как:

изображение колдуна и колдуньи, которых мукой ты нарисуешь в сосуде для омовения.

3.IV  R 16 b 49-56.

4. Ср. стр. 58-59. 5.Surpu,V/Vl, 180-6.

6. Maqlu, I, 34; VI, 40-41; IV, 58-59.

7.ASKT, № 11, кол. II 45-53. Cp. 55-72.

8. IV R 3 а 43-46; 3 Ь 3-14; 5 с 31-36.

9. IV R 5 с 31-36; Surpu, V/VI, 152.

10. IV R №7, 38. \\.ASKT № 11 кол. II.

12. IV-R 22^13-22.

13. Экзорцист.

14. То есть, в которую вошло заклятие.

15. Посредством антифразы. \6.Surpu,V/Vl, 144-171. 17. IV R 55 № 1 b36; 56Ь25. 18.IV R 50 b 43.

19. V R 50 b 58-60.

20.Лев. 16,21.

21./. A. 0. S. 1900, t. XXI, стр. 1722.

22. V, примечания в конце книги.

23. Les premieres civilizations, II, стр. 196-7. 24.IV R 27 b №6,43.

25. Assyrian and Babylonian religious texts, London, 1897, т. II, стр. 5, № 2.

26.Textes religieux assyriens e.t babyloniens, Paris, 1900, стр. XI, 28-30. В конце этой книги под № 46 можно найти новый перевод этого куска.

27. Мк 5, 12-13.

Глава VIII

1.H W, 670 b. Ср. Legend e d'Etana,гл . I.

2.Gilgames XI,298.

3. Мне представляется, что я нашел правдоподобную идентификацию для питру (pitru==KAN.KAL). Арабское батрату (batratu) означает разновидность солодки дикой (Astragalus glycyphyllos - астрагал слад-колистный), которую должны были знать ассирийцы. Эти два названия соответствуют буква в букву.

4. IV R 26, № 7, 45; 28- № 3, реверс 3; 29^a а З.

5.Maqlu, I, 13: sa ersetim malata.

6.Там же,1,24: sa seam maldta.

7. И мат мути, плевок смерти; ср. ASKT № 11, кол. I, 60 69, имат балати, плевок жизни, ср. IV R 29 № 1 а 38 в гимне Мардуку: «У тебя плевок жизни».

8. Maqlu, 1,103-104.

9.Мaqlu,1,106.

9. IV R 26 № 7, 43-49; 28 a, № 3 b 3-5; King, Magic, XI, 45:

XII, 102; LI, 13; LVIII, 8; XII, 76. 8, 15, 116.

Глава IX

1.Maqlu, III, 104-116.

2.Maglu ,VII,80-86.

3. См. особенно IV R 15 b. Гирра, доведенный демонами до изнеможения, отправляется искать Ану, который частично открывает ему природу и происхождение демонов и советует ему обратиться к Мардуку. Он же обращается с вопросом к своему отцу Эа, который соглашается рассказать ему о нравах этой семерки и средстве успешной борьбы с ними. Сайс (Hibbert Lectures, стр. 469-70) понимает смысл этого отрывка в корне неверно.

4.BKBR, 152, 1-14. Ср. IV/?1 а 48-52.

5.Maqlu ,I, 135.

6. Там же, IV, 9-10.

7.Melusine, VII, стр. 241.

8. На ассирийском hablu, habiitu значат разрушитель,

разрушительница. Ср. Surpu, III, 136; IV R 1 a 66-b 2;

ASKT No 11, кол. II, 16-19.

9. IV R 5-6.

10. Присутствие в заклинании повествования о сотворении, от которого, впрочем, мы располагаем только па-чалом (опубликовано: Pinches, JRAS, 1891, стр. 400), пока остается необъяснимым.

11. ASKT №11, кол. III. 9-12. Ср. IV R 6 b 16-18; 5 с 69-80;

I* а 50-60; 6 а 5-6; 30- а 12-32; 16 а 16-68.

12. Maqlu, 111,145.

13. IV R 14, № 2, реверс 2.

14. IV R 14, № 2, реверс 2, 25-28.

15. IV R 14, №2, 20.

16. Maqlu, V, 132-136. \7. Maqlu, V, 166-179. 18.Там же, III.151-153.

19.Там же, 111,174.

20. Там же, V, 9. 2\.Surpu,\V,4-6.

22. Maqlu, V, 154-165.

23. Maqlu, V, 39-43.

24. ASKT No 11, кол. IV, 32-38.

25. Maqlu, 1,34-35.

26. Maqlu, \, 41.

27.Тамже,V,125-\30. 28.IVR 55 b 1-\2.

29. IV R 55 a 33-35; 14 № 2, 21. Ср. стр. 72.

30.Maqlu, 1,27. 31. Там же, V, 9.

32.Там же, V, 5. Ср. 1,28-32.

33.Там же, VII, 105. Ср. V,138; VII,13,132,148. 34.IV.R 1 a 43.

35. См. гл. XII.

36. А именно, см. IV R 55.

37. Заклинания чаш из Кхуабира, происходящие из средневекового Ирака, также содержат множество таких лишенных смысла мест. Г-н Поньон (цит. соч., стр. 15 и прим.) видит в них ошибки невежественных или небрежных переписчиков. Возможно, это до некоторой степени верно, особенно, если мы желаем говорить о первоначальном источнике галиматьи. Однако представляется, что повторение в разных местах одних и тех же невразумительных слов прекрасно показывает, что в конце концов им приписали магическое значение и стали сознательно вводить в текст.

38. Maqlu, I, 1-31. Ср. WR 3 b 18.

Глава Х

 

1.L. 10-11.

2. ZA, XI, 50-62.

3. Кинг отказался от перевода текста этого прямоугольника, который действительно достаточно неясен. Мой перевод тем менее надежен, что сам текст установлен плохо. Кинг прочитал один и тот же знак, как LU на стр. 51 и как KU па стр. 58. Я предпочитаю именно это второе прочтение, которое транскрибирую как subtu, что дает удовлетворительный смысл, не противоречащий тексту на обороте.

4. Или Ашшур?

5. Или Бел? Ср. Brunnow, № 10, 417.

6. То есть: я дарую им мудрость.

7. Гл. I. стр. 78-82.

8.Recherches sur le culte de Venus, pi. XVII, № 1.

9. BOR, III, стр. 17.

10. Orientalise he Letteratur Zeitung^wA 1901, стр. IPS-I80. Четвертый экземпляр был опубликован Шейлем, RT. XX, стр. 59, пятый, до сих пор неизданный, был упомянут Кингом: Baby Ionian Religion and Mythology, 1899,стр.43.

11. IV R 35 № 2.

12. Коллекция Клерка  № 86.

13. Например, для цилиндра, представленного в кн. Perrot II, рис. 225. Ср. Menant, Glyptique orientale, I, 66, слл.

14. Там же, рис. 33 h. Ср. рис. 337.

15. Таб. 1.кол. II 36-41.

16. Коллекция Клерка I, pi. V, № 47, 48; VI 49-52; XXXI

335-40; XXXIII 360-1. Т. II, рис. III, № 50, 51,52, 55,58. \7. Histoire de I'art, т. II, стр. 674. 18. Choix de texts cuneiformes, № 26. \9. sibbu aban aladi. IV R 31 и 54.

20. II R 40 № 2, 10-15.

21. Perrot, Histoire de I'art, t. II, рис. 443, 444, 446, 448, 449.

22.Maqlu ,VI,123.

23.Там же,VI, 15.

24. BKBR, 150, 1-12. Дневной путь делился на двенадцать БЕРУ: «Шестой день месяца Нисан, день и ночь равны; шесть БЕРУ днем и шесть БЕРУ ночью» (III R № 1). Следовательно, при расчете расстояния БЕРУ равняется пути, который можно пройти за два часа.

25. IV R 12 b 27-38.

26. BKBR, 166 ниже 12, 16. Perrot, цит. соч., рис. 6, 123,124. 27.Sarg. Khors. 189. Senn. Kouj. 4. 43; Const, 94, 80. Asarb.

V 41, VI 53. Nab. Grot. II, 55; Grot. cyl. I 44-46,

V R34. 1, 19-23. 28. Выше, ср. стр. 25. 29.1R 67 а 26-32.

30. V R 64 Ъ\ 6-17. Ср. Агумкакриме V R 33 d 50-54.

31. Botta, Monument de Ninive V, 168-9.

32. Layard, Niniveh and its remains, 6-е изд. II стр. 37.

33. Smith, Assyrian discoveries, стр. 78.

34:.Тамже,стр. 429. Ср. стр. 75.

35. См. факты, собранные Elworthy в кн. The evil eye, 1895,

стр. 234-241, и Trumbull, The Threshold Covenant, 1896,

стр. 75.

36.IVR 21 b 21-31. 37.IV R 30 ^a a 6-8.

38. Названном именем путешественника, который привез его во Францию в 1800 году, опубликован в I R 70. Количество известных кудурру достигало десяти, раскопки г-на де Моргана в Сузе почти удвоили это число.

39. Zl.GA=nasahu.

40. То есть, размер, границы его владения.

41. Pinches, Guide to the Nimroud Central Saloon, стр. 40-60. A2.Memoires de la Delegation en Perse, t. II, стр. 89,

ст. 16-22. A3.Memoires de la Delegation en Perse, t. I, стр. 167-170.

44. V R 55-59.

45. Layard. Discoveries among the ruins of Nineveh and Babylon, 1853, стр. 179: рисунок воспроизведен в кн.: Mittheilungen aus den Orientalischen Sammulun-gen, Heft XI. Ausgrabungen in Sendschirii I, стр. 21. Г-н В. Лушап собрал все изображения одного и того же рода и снабдил их астролого-мифологическим комментарием, украсил цитатами, выводы из которых, однако, совершенно чужды математической точности. — Необходимо добавить бронзовую пластинку, которую мы уже описали, стр. 30-33.

46. Здесь пропуск после определителя, который предшествует имени каждого бога.

47. Стела Бел-Харран-бел-уцура, R Т. XVI, стр. 76.

48.111R41.

49.Memoires de la Delegation en Perse, t. II, стр. 91.

50.Scheil, RT. XXII. Thureau-Dangin, OLZ, IV, 5.

51. CIS, II, 1 стр. 225 и след.

52. Vidal-Lablache, Commentatio de titulis funebribus grsecis in Asia Minore (1872), стр. 7.

53. IV R 4 a  35-46.

55. Восьмиугольная призма, происходящая из Кал'ат Шер-гат(Ашур), 1^9-16.

Глава XI

 

1. Бел нимеки, господин мудрости, машмашшу, маг, — таковы эпитеты, которые чаще всего к нему применяются; экзорцист является посланником Эа, IV R 30" а 30-32.

2. То есть, в тех же самых выражениях, что и выше, как показывает начало его речи: «Ламашту вышла из глубины моря».

3. Лакуна в несколько строк.

4. Surpu VII, 1-95. Ср. IV R 22 a A8-b 8.

5. IV R 3 а 31; b 2, 41-56; 26 № 7, 30; 27 № 6, 41;

V R50 b 5.

6. Maqlu,1,55: idi sipatsu sa apkal ill Marduk: читай заклинание мудрейшего из богов, Мардука.

7. Там же, 1,62: bel asiputi', IV, 8: masmass ildni.

8. IV R 21 b 41.

9. Maqlu, V, 5-10. Ср. 138 и везде. Ср. IV R I b 11-54;

1^a a 62-b 6; b 20-28.

10. Surpu, IV, 67-87. 11. Surpu, 11,130-191. \2. Maqlu, II, 97-\03.

13. King, Magic, 2,11-25.

14. IV R 14 № 2 реверс 7-23; 21 b реверс 13-22.

15. IV R 17 и 2-37; 17 b 8-22;  а 38-66; 20 а 2-18;

28 № 1, 2-22; 59 а 1-23; 60 а 30-38; IV ^ 50 а 1-30;

ASKT №7,8-11.

16. IV R 29 № 1, 10-b14; King, Magic, № 11-18.

17. IV R 21 a 31-46, 21^aa 1-7. 18.Legende de Gilgames, XI, 162.

19. Я не знаю в ассирийской литературе неоспоримого примера собственно магического жертвоприношения, то есть жертвоприношения, призванного просто покормить бога, чтобы у него стало больше силы и способности успешно действовать на пользу человека.

20. Maqlu, I, 46-40. Ср. IV R 17 а 56.

2\.BKBR, 122-124. Ср. IV R 25 b 13-24; 25 а 58-70.

22.BKBR, 154, 1-CAPut!’. Ср. 156, 1-25.

23.BKBR, 172 выше, 3-10.

24. К которым было обращено предыдущее заклинание.

25.BKBR, 160,1-8.

26.BKBR, 164, №52.

Глава XII

1. Histoire naturelle, XXX, 1, 4.

2. Табличка IV, CAPut!’-26.

3. Табличка IV, 91.

4. Legende de Gilgames, I, кол. 2, 34-35.

5. Creation, IV, 62.

6. Golden Bough, I, стр. 63.

7. Festus, стр. 285. Ср. Frazer, Golden Bough, I, стр. 15-67.

8. Lang, Magic and Religion, 1901, категорически возражает Фрэзеру по поводу того, что некоторые народы, подобно арунта в Австралии, обладают магией, но не имеют религии.

8. Цит. по Frazer, Golden Bough, I, стр. 102.

 

ЛИТЕРАТУРА О МЕСОПОТАМСКОЙ МАГИИ (1959-2000)

 

Афанасьева В. К. Шумеро-аккадская мифология// Мифы народов мира. Т. II. М., 1992.

Емельянов В. В. Шумерская литургия водосвятия по фрагментам ассирийского ритуала «Омовение и от-верзание уст (бога)» //Петербургское востоковедение 4 (1993). С. 247-264.

Емельянов В. В. Шумерские заклинания консекрации и представления о святости у шумеров/Палестинский сборник 35 (1998). С. 39-60.

Емельянов В. В. Нипнурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1999.

Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983.

Abusch, Tzvi. «Ascent to the Stars in a Mesopotamian Ritual: Social Metaphor and Religious Experience».

In Death, Ecstasy, and Other Worldу Journeys, 15-39. J. J. Collins and M. Fishbane, eds. Albany: State University of New York Press, 1995.

Abusch, Tzvi. «An Early Form of the Witchcraft Ritual Maqlu and the Origin of a Babylonian Magical Ceremony». In Lingering Over Words: Studies in Ancient Near Eastern Literature in Honor of William L. Moran, 1-57. Т. Abusch, et aL, eds. Harvard Semitic Studies, 37. Atlanta: Scholars, 1990.

Abusch, Tzvi. «Ghost and God: Some Observations On a Babylonian Understanding of Human Nature». In Self, Soul and Body in Religious Experience, 363-383. Leiden-Boston-Koln, 1998.

Abusch T; van der loom K; eds; Mesopotamian Magic:

Textual, Historical, and Interpretive Perspectives. Groningen, Styx, 1998 (Studies in Ancient Magic and Divination 1).

Abusch, Tzvi. «Mesopotamian Anti-Witch Literature:

Texts and Studies. Part I: The Nature of Maqlu: Its Character, Divisions, and Calendrical Setting». Journal of Near Eastern Studies 33 1974:251-62.

Abusch, Tzvi. «Ritual and Incantation: Interpretation and Textual History of Maqlu VII: 58-105 and IX: 152-59.» In Sha'arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran, and the Ancient Near East, Presented to Shemaryahu Talmon, 367-80. M. Fishbane, et al., eds. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1992.

Abusch, Tzvi. «The Ritual Tablet and Rubrics of Maqlu:

Towards the History of the Series». In Ah, Assyria... Studies in Assyrian History and Ancient Near Eastern

Historiography Presented to Hayim Tadmor, 233-53. Scripta Hierosolymitana, 33. Jerusalem: Magnes,1991.

Abusch, Tzvi. «The Socio-religious Framework of the Babylonian Witchcraft Ceremony Maqlu: Some Observations on the Introductory Section of the Text, Part II». In Festschrift Greenfield. Winona Lake, IN:

Eisenbrauns, forthcoming.

Berger, P.-R. «Das Neujahrsfest nach den Konigsins-chriften des ausgehenden babylonischen Reiches». In Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Bruxelles 30 Juin-4 Juillet /969,157. A. Finet,ed. Ham-sur-Heure, Belgium, 1970.

Berlejung, Angelika. «Washing the Mouth: The Consecration of Divine Images in Mesopotamia». In The Image and the Book: Iconic Cults, Aniconism, and the Rise of Book Religion in Israel and the Ancient Near East, 45-72. К. van der Toorn, ed. Contributions to Biblical Exegesis, 21. Leuven: Peeters, 1997.

Black, J. A. «The New Year Ceremonies in Ancient Babylon: «Taking Bel by the Hand» and a Cultic Picnic». Religion 11 (1981): 39-59.

Bottero, Jean. «Les morts e 1'au-dela contre 1'action des „revenants"». Zeitschrift fur Assyriologie 73 (1983):

153-203.

Buccellati, Giorgio. «The Descent of Inanna as a Ritual Journey to Kutha?» Syro-Mesopotamian Studies 4. 3(1982): 3-7.

Cagirgan, Galip and W. G. Lambert. «The Late Babylonian Kislimu Ritual for Esagil». Journal of Cuneiform Studies 43-45 (1991-93); 89-106.

Caplice, Richard. The Akkadian Namburbi Texts. Sources from the Ancient Near East 1/1. Malibu, CA: Undena, 1974.

Van Dijk, J. «Un rituel de purification des armes et de 1'armee: essai de traduction de YBC 4184». In Symbolae Biblicae et Mesopotamicae, M. A. Beek, ed. Studia Francisci Scholten Memoriae Dedicata, 4. Leiden: Brill, 1973.

Elat, Moshe. «Mesopotamische Kriegsrituale». Bibliotheca Orientalis 39 (1982): 5-25.

Falkenstein, A. «Akiti-Fest und akiti-Festhaus». In Festschrift Jofiannes Friedrich zum 65. Geburtstag, 147-82. R. von Kienie, et al., eds. Heidelberg: Winter, 1959.

Farber, Gertrud. «Another Old Babylonian Childbirth Incantation». Journal of Near Eastern Studies 43 (1984):311-16.

Farber, W. «Associative Magic: Some Rituals, Word Plays, and Philology». Journal of the American Oriental Society 106 (1986): 447-49.

Farber, W. Beschworungsrituale an Ishtar und Dumuzi. Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 30. Wiesbaden: Franz Steiner, 1977.

Fennely, James M. «The Persepolis Ritual». Biblical Archaeologist^ (1980): 135-62.

Finet, Andre, ed. Acts de la 17e Recontre Assyriologique Internationale. Ham-Sur-Heure, Belgium: Corn Beige de Recherches en Mesopotamie, 1970.

Finet, Andre. «Le sacrifice de 1'ane en Mesopotamie». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East,

135-42. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.

Finkel, Irving L. «Necromancy in Ancient Mesopotamia». Archiv fur Orient forschung 29-30 (1983-84): 1-17.

Fleming, Daniel E. «The Rituals from Emar: Evolution of an Indigenous Tradition in Second Millenium Syria». In New Horizons in the Study of Ancient Syria, 51-61. M. W. Chavalas and J. L. Hayes, eds. Malibu, CA:

Undena, 1992.

Frayne, Douglas R. «Notes on the Sacred Marriage». Bibliotheca Orientalis 52 (1985): 5-22.

Fronzaroli, Pelio. «The Ritual Texts of Ebia». In Literature and Literary Language at Ebia, 163-85. P. Fronzaroli, ed. Quaderi di Semitistica, 18. Florence:

Dipartmento de Linguistica.Universita di Firenze,1992.

Frymer-Kensky, Tikva. «The Tribulations of Marduk: The So-called Marduk Ordeal Text». Journal of the American Oriental Society 103 (1983):131-41.

Grayson, A. Kirk. «Chronicles and the Akitu Festival». In Actes de la XVI le Recontre Assyriologique Bruxelles, 30Juin-4Juillet, 1969, 165-170. A. Finet, ed. Ham-sur-Heure,Belgium: 1970.

Green, Anthony R. «Neo-Assyrian Apotropaic Figures:

Figurines, Rituals and Monumental Art». Iraq 45

(1983): 87-96. Heinsohn, Gunnar. «The Rise of Blood Sacrifice and

Priest-Kingship in Mesopotamia: A Cosmic Decree?»

Religion 22 (1992) 09-34.

Hoffner, Harry A. «Symbols for Masculinity and Femininity: Their Use in Ancient Near Eastern Sympathetic

Magic Rituals». Journal of Biblical Literature 85 (1966): 326-34.

Horowitz, Wayne and Victor Hurowitz. «Urim and Thummim in Light of a Psephomancy Ritual from Assur (LKA 137)». Journal of the Ancient Near Eastern Society 21 (1992): 95-115.

Jacobsen, Thorkild. «Religious Drama in Ancient Mesopotamia». In Unity and Diversity: Essays in the History, Literature and Religion of the Ancient Near East, 65-97. H. Goedicke and J. J. M. Roberts, eds. Johns Hopkins Near Eastern Studies. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1975.

Kingsbury, Edwin C. «A Seven Day Ritual in the Old Babylonian Cult at Larsa». Hebrew Union College Annual 34 (1963): 1-34.

Kramer, Samuel Noah. The Sacred Marriage Rite. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1969.

Kramer, Samuel Noah. «The Temple in Sumerian Literature». In Temple in Society, 1-16. M. V. Fox,ed. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1988.

Kuhrt, Amelie. «Usurpation, Conquest and Ceremonial:

From Babylon to Persia». In Rituals of Royalty: Power and Ceremonial in Traditional Societies, 20-55. D. Cannadine and S. Price, eds. Past. and Present Publications. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1987.

Kuhrt, Amelie and S. Sherwin-White. «Xerxes' Destruction of Babylonian Temples». In Achaemenid History II: The Greek Sources. H. W. A. M. Sancisi-Weerden-burg and A. Kuhrt, eds. Leiden: Brill.

Lambert, Wilfred G. «The Conflict in the Akitu House». Iraq 25 (1963): 189-90.

Lambert, Wilfred G. «Myth and Ritual as Conceived by the Babylonians». Journal of Semitic Studies 13 (1968):

104-12.

Leichty, Erie. «Ritual, «Sacrifice», and Divination in Mesopotamia». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 237-42. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.

Levine, Baruch A. and William W. Hallo. «Offerings to the Temple Gates at Ur». Hebrew Union College Annual 38 (1967): 17-58.

Meyer, Werner R. «Das Ritual BMS 12 mit dem Gebet „Marduk 5». Orientalia 62 (1993):313-37.

Meyer, Werner R. «Ein Ritual gegen Feindschaft im Museo Nazionale d'Arte Orientate zum Rom». Orientalia 59 (1990): 14-33.

Michalowski, Piotr. «The Drinking Gods: Alcohol in Mesopotamian Ritual and Mythology». In Drinking in Ancient Societies: History and Culture of Drinks in the Ancient Near East, 27-44. L. Milano, ed. History of the Ancient Near East Studies, 6. Padua, Italy: Sargon, 1994.

Naveh, Joseph and Shaul Shaked. «Ritual Texts or Treasury Documents?» Orientalia 42 (1973): 445-57.

Reisman, Daniel. «Iddin-Dagan's Sacred Marriage

Hymn». Journal of Cuneiform Studies 25 (1973): 185-

202. Renger, J. «Heilige Hochzeit». In Reallexikon der

Assyriologie 4: 251-59. Berlin, 1975.

Rollig, Wolfgang. «Der Mondgott und die Kuh: Ein Lehrstuck zur Problematik der Texte-Uberlieferung im Alten Orient». Orientalia 54 (1985): 260-73.

Scurlock, J. A. «Magical Uses of Ancient Mesopotamia!! Festivals of the Dead». In Ancient Magic and Ritual Power, 93-107. M. Meyer and P. Mirecki, eds. Religions in the Graeco-Roman World, 129. Leiden: Brill, 1995.

Sherwin-White, Susan M. «Ritual for a Seleucid King at Babylon?» Journal of Hellenic Studies 103 (1983):

156-59.

Sigrist, Marcel. «Gestes symboliques et rituels a Emar». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 381-410. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peelers, 1993.

Sigrist, Marcel. «On the Bite of a Dog». In Love & Death in the Ancient Near East, 85-88. J. H. Marks and R. M. Good.eds. Guilford.CN: Four Quarters, 1987.

Spaey, Johanna. «Emblems in Rituals in the Old Baby-Ionian Period». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East ,411-20. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.

Stair, Ivan. The Rituals of the Diviner. Bibliotheca Meso-potamica, 12. Malibu, CA: Undena, 1983.

Talon, Philippe. «Le rituel comme moyen de legitimation politique au ler millenaire en Mesopotamie». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 421-33. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.

Tanret, Michel and Karel Van Lergerghe. «Rituals and Profits in the Ur-Utu Archive». In Ritual and Sacrifice

in the Ancient Near East, 435-49. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven- Peeters 1993.

Thureau-Dangin, F. Rituels Accadiens. Paris, 1921.

Van der Toom, Karel. «La purete rituelle au Proche-Orient ancien». Revue de I'Histoire des Religions 206 (1989): 339-56.

Van der Toorn, Karel. «The Babylonian New Year Festival: New Insights From the Cuneiform Texts and Their Bearing on Old Testament Study». In Congress Volume, Leuven /959,331-44. Vetus Testamentum Supplements, 43. J. A. Emerton, ed. Leiden: Brill, 1991.

Vigano Lorenzo. «Rituals at Ebia». Journal of Near Eastern Studies 54 (1995): 215-22.

Watanabe, Chikako. «A Problem in the Libation Scene of Ashurbanipal»,91-104. In Cult and Ritual in the Ancient Near East. Takahito Mikasa, ed. Bulletin of the Middle Eastern Culture Center in Japan ,6. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1992.

Wiggermann, F. A. M. Mesopotamian Protective Spirits:

The Ritual Texts. Cuneiform Monographs, 1. Groningen:

STYX, 1992.

Winter, Irene J. «„Idols of the King". Royal Images as Recipients of Ritual Action in Ancient Mesopotamia». Journal of Ritual Studies 6 (1992): 13-42.

 

СОКРАЩЕНИЯ

 

ASKT — Haupt. Akkadische und sumerische keilschrift-

texte. Leipzig. BA    — Beitrage zur Assyriolgie. BAZ   — Beilage zur Allgemeinen Zeitung (Munich). BKBR — Zimmern. Beitrage zur Kenntniss der babylo-nischen Religion. Содержит: Die Beschworung-stafein Surpu, vr. Ritualtafein fur den Wahrsager, Beschworer und Sanger. BOR  — Babylonian and oriental record. EA    — F. Lenormant. Etudes accadiennes. JRAS — Journal of the royal astatic society. OLZ   — Orientalistische Litteratur Zeitung. PSBA — Proceedings of the Society of biblical Archeology.

II R. — IV R. — V R. — The cuneiform inscriptions of western Asia prepared for publication by Raw-linson (1866-1884), тома II, IV и V. Для тома

IV наши ссылки относятся ко второму изданию (1891).

RT     - Recueil de travaux relatifs a la Philologie et a Г Archeologie egyptiennes et assyriennes, public sous la direction de G. Maspero.

ZA     — Zeitschrift fur Assyriologie.

ZDMG — Zeitschrift der deutschen Morgenldndischen Gesellschaft.

ZK     — Zeitschrift fur Keilschriftforschung.

 

Оглавление

 

Емельянов В. В. Шарль Фоссе и ассирийская магия

Ассирийская магия

Введение

Источники

Часть первая. Цель магии

Глава I. Демоны

Глава II. Колдуны и ведьмы

Глава III. Рок. Болезни

Часть вторая. Магические приемы

Глава IV. Подготовительные действия: гадание  

Глава V. Очистительные ритуалы: омовение, окуривание

Глава VI. Ритуалы разрушения. Порча

Глава VII. Ритуалы замещения

Глава VIII. Магическая фармакопея

Глава IX. Устные ритуалы: заклинания и проклятия

Глава X. Превентивные ритуалы. Амулеты и талисманы

Глава XI. Боги в магии

Глава XII. Заключение. Магия, религия и наука

Вавилоно-Ассирийские магические формулы

О магических формулах в заговорах древней Месопотамии

Исцеление

Приложения

Примечания

Литература о месопотамской магии (1959-2000)

Сокращения

 

1 2 3 4

 

Сайт управляется системой uCoz